Мы не все умрем, но все изменимся - Алексей Долженков

Или то место, «ЗЕВ(С)», откуда родилась Вселенная.

ГРЕКО-РИМСКИЙ «АНТИЧНЫЙ ЗЕВС (ЮПИТЕР)» – ЭТО НЕ ИСТУКАН, А «ВЫСШИЙ ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ». В этой связи, становится понятным одно из самых больших заблуждений религий монотеизма, например христианства, которое считало греко-римских Богов – бездушными статуями, истуканами. В то время как греко-римские Боги – были космическими Богами, которые намного подробнее объясняли происхождение Вселенной и Космоса, чем иудейско-христианские Боги (Бог). Например, Гераклит по поводу главного Бога греко-римского пантеона Олимпийского «ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)», говорил так, что «БОГ НЕ МОГ БЫТЬ ЗАТВОРЕН В ХРАМАХ В ВИДЕ КАМЕННЫХ СТАТУЙ, А ХРАМОМ БОГА ЯВЛЯЛСЯ ВЕСЬ ВЕЛИКИЙ КОСМОС».

О невежественные люди! Научите сначала самих себя, что есть Бог, чтобы, когда вы говорите о нечестии, вам можно было верить. Где же Бог? Затворен в храмах? Хороши «благочестивые» – вы, которые поселяете Бога во тьме. Человек почтет за оскорбление, если его назовут каменным, а Бога (отождествят с каменным изваянием). И это считается истинным… Невежды! Ужели вы не знаете, что НЕТ БОГА РУКОТВОРНОГО, что БОГ НЕ ИМЕЕТ ИСКОНИ (каменного) ОСНОВАНИЯ и что – ОН НЕ ЗАКЛЮЧЕН В ОДНОЙ КАКОЙ-ТО ОГРАДЕ, но что ВЕСЬ КОСМОС – ЕГО (БОГА) ХРАМ, разнообразно украшенный животными, растениями и звездами? («Письмо». Гераклит-Гермодору.)

ГРЕКО-РИМСКИЙ «АНТИЧНЫЙ ЗЕВС (ЮПИТЕР)» – ЭТО «ИСХОДНЫЙ ЦЕНТР ВСЕЛЕННОЙ, ЦЕНТР СОЗДАНИЯ МИРА». Клеанф, продолжая идею Гераклита о том, что Бог находится на небесах и ему «ПОДЧИНЕН ВЕСЬ КОСМОС», дал этому «ЕДИНОМУ БОГУ ВСЕЛЕННОЙ» имя – «ЗЕВС».

Славой затмивший Богов, вседержитель многоименный,

ЗЕВС, Владыка природы, правящий всем по закону,

Радуйся! Ибо к тебе взывать подобает всем смертным.

Мы – порода Твоя. Лишь нам на долю досталась речь

Изо всех, что живут на Земле, пресмыкающихся, тварей.

Сим тебя воспою и власть Твою… прославлю. ВЕСЬ этот

КОСМОС ТЕБЕ ПОДЧИНЕН… Всем приказам послушный

Твоим, добровольно подвластный. («Гимн Зевсу»)

Климент Александрийский продолжил мысль Ксенофана про «ЕДИНОГО БОГА ВСЕЛЕННОЙ» о том, что «БОГ ОДИН И БЕСТЕЛЕСЕН», т. е. не имеет облик человека.

Ксенофан Колофонский приводит хорошие доводы в пользу своего учения о том, что БОГ ОДИН И БЕСТЕЛЕСЕН. («Строматы», V, 109)

В другом месте своего трактата Климент Александрийский добавил, что «ЕДИНОГО БОГА» Вселенной зовут – «ЗЕВС».

Мне известно, что и Платон подтверждает слова Гераклита, который пишет: «ОДНО ЕДИНСТВЕННОЕ МУДРОЕ (Существо) НАЗЫВАТЬСЯ… ЖЕЛАЕТ ИМЕНЕМ ЗЕВСА». («Строматы». V, 115)

И, наконец, Эмпедокл выдвинул идею, что Бог не только находится в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», но является «СВЯТЫМ ДУХОМ И ОБЕГАЕТ МЫСЛЕННО ВЕСЬ КОСМОС».

ИБО ОНО (Божество) не уснащено человеческой головой

На теле, и из спины у него не прыщут две ветви (рук), нет

Ни ног, ни проворных колен, ни волосатого члена, ОНО

– ТОЛЬКО ДУХ (φρην), СВЯТОЙ И НЕСКАЗАННЫЙ,

ОБЕГАЮЩИЙ ВЕСЬ КОСМОС БЫСТРЫМИ МЫСЛЯМИ.

(«О природе», 3)

«ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ОГОНЬ» ГРЕКО-РИМСКОГО АНТИЧНОГО ЗЕВСА (ЮПИТЕРА) – АНАЛОГ ПЕРВЫХ ТРЕХ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКИХ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЕВ ВСЕЛЕННОЙ – «МАХАТ-ТАТТВЫ, АХАНКАРЫ, ПРОСТРАНСТВА». В индуистско-буддийской миологии «ТРИ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: МАХАТ-ТАТТВА, АХАНКАРА, ПРОСТРАНСТВО» отождествлялись с «НАЧАЛЬНОЙ ЭНЕРГИЕЙ БРАХМЫ». А в греко-римской мифологии «ТРИ ЦЕНТРАЛЬНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: МАХАТ-ТАТТВА, АХАНКАРА, ПРОСТРАНСТВО» отождествлялись с «ЦЕНТРАЛЬНЫМ ОГНЕМ ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)».

Пифагорейцы впервые определили место расположения этого «ЦЕНТРАЛЬНОГО ОГНЯ ЗЕВСА (ЮПИТЕРА)», которое находилось в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», и представлялось «ОГНЕННЫМ ОСТРОГОМ ЗЕВСА».

Италийские же философы, известные под именем пифагорейцев, держатся… (следующего) взгляда: В ЦЕНТРЕ, утверждают они, НАХОДИТСЯ ОГОНЬ (ЗЕВС)… Исходя из того, что самая важная часть ВСЕЛЕННОЙ должна быть надежнее всего защищена, а таковой является ЦЕНТР, они называют ОГОНЬ, ЗАНИМАЮЩИЙ ЭТО МЕСТО, «ОСТРОГОМ ЗЕВСА». (Аристотель. «О небе», В13.293а, 18)

Симпликий, комментируя это место Аристотеля про «ЕДИНОГО БОГА ВСЕЛЕННОЙ», находящегося в «ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ», дал более развертывающее определение «ОГНЕННОГО ОСТРОГА ЗЕВСА», как «БАШНИ, ПРЕСТОЛА ЗЕВСА». Откуда «ОН, ОБЛАДАЯ ДЕМИУРГИЧЕСКОЙ СИЛОЙ, ИЗ ЦЕНТРА ЖИВОТВОРИЛ (СОЗДАВАЛ) ВЕСЬ ОКРУЖАЮЩИЙ МИР».

(ЗЕВСОМ) НАЗЫВАЮТ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ОГОНЬ», ДЕМИУРГИЧЕСКУЮ СИЛУ, КОТОРАЯ ЖИВОТВОРИТ ВСЮ ЗЕМЛЮ ИЗ «ЦЕНТРА» И НАГРЕВАЕТ ЕЕ ОСТЫВШУЮ ЧАСТЬ. Поэтому одни называют его «БАШНЕЙ ЗЕВСА»… другие – «ОСТРОГОМ ЗЕВСА»… третьи – «ПРЕСТОЛОМ ЗЕВСА»… (Симпликий. «Комм. к Аристотелю «О небе», 512, 9)

И, наконец, Стобей в идее Пифагорейцев увидел в «ЕДИНОМ БОГЕ ВСЕЛЕННОЙ, НАХОДЯЩИМСЯ В ЦЕНТРЕ ВСЕЛЕННОЙ, И ПРОИЗВОДЯЩИМ ДЕМИУРГИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ОГНЕМ» – «РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО КОСМОСА».

Где находится РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО КОСМОСА? А РУКОВОДЯЩЕЕ НАЧАЛО – В ОГНЕ, РАСПОЛОЖЕННОМ В САМОМ ЦЕНТРЕ. БОГ – ДЕМИУРГ (ТВОРЕЦ) ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ПОЛОЖИЛ ЕГО В ОСНОВАНИЕ (остова) ВСЕЛЕННОЙ, словно киль (при закладке корабля). (Стобей. II, 4, 15)

«12(13) ГРЕКО-РИМСКИХ ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ» – АНАЛОГИ ПОСЛЕДНИХ ЧЕТЫРЕХ ИНДУИСТСКО-БУДДИЙСКИХ НАРУЖНЫХ СЛОЕВ ВСЕЛЕННОЙ – «ВОЗДУХА (ЭФИРА), ОГНЯ, ВОДЫ, ЗЕМЛИ». В индуистско-буддийской миологии «ЧЕТЫРЕ НАРУЖНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: ЭФИР (ВОЗДУХ), ОГОНЬ, ВОДА, ЗЕМЛЯ» отождествлялись с «КОНЕЧНОЙ ЭНЕРГИЕЙ БРАХМЫ». А в греко-римской мифологии «ЧЕТЫРЕ НАРУЖНЫХ СЛОЯ ВСЕЛЕННОЙ: ЭФИР (ВОЗДУХ), ОГОНЬ. ВОДА, ЗЕМЛЯ», помимо «ЗЕВСА», отождествлялись с «МЕТАМОРФОЗАМИ ОСТАЛЬНЫХ 12(13) – ти ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ», которых, по греко-римским мифам, было 12(13).

Эмпедокл, несколько переиначив индуистско-буддийскую схему мироздания, утверждал, что «началом и концом Вселенной» – было «ВЗАИМНОЕ ГАРМОНИЧЕСКОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ ВСЕХ 4-Х ЭЛЕМЕНТОВ ПРИРОДЫ: ВОДЫ, ОГНЯ, ЗЕМЛИ, ЭФИРА (ВОЗДУХА): ПРИ ЛЮБОВНОМ СЛИЯНИИ КОТОРЫХ ОБРАЗОВЫВАЛСЯ СФАЙРОС (Хаос, Беспорядок), А ПРИ НЕНАВИСТНОМ РАЗДЕЛЕНИИ КОТОРЫХ ОБРАЗОВЫВАЛСЯ КОСМОС (Порядок)».

Эмпедокл… полагал чередование движения и покоя. Он принимал, что как УМОПОСТИГАЕМЫЙ, так и ЧУВСТВЕННЫЙ КОСМОС состоят из одних и тех же 4-х элементов… ТВОРЯЩЕЙ ПРИЧИНОЙ УМОПОСТИГАЕМОГО КОСМОСА («Беспорядка») ОН ПОЛАГАЛ ЛЮБОВЬ, ПУТЕМ ЕДИНЕНИЯ (элементов) ОБРАЗУЮЩАЯ СФАЙРОС («Беспорядок» – «Хаос» – из «Зев(с)а»), который он также называл БОГОМ и иногда обозначал в среднем роде: ШАРО (СФАЙРОН, «Мировое Яйцо»)… А ТВОРЯЩЕЙ ПРИЧИНОЙ ЧУВСТВЕННОГО КОСМОСА («Порядка») – НЕНАВИСТЬ, КОТОРАЯ ТВОРИТ ЭТОТ КОСМОС («Порядок») ПУТЕМ РАЗЪЕДИНЕНИЯ (элементов) всякий раз, как достигнет неполного господства. В этом Космосе («Порядке») также можно наблюдать соединение и разделение… (Симпликий. «Комм. к «Физике» Аристотеля», с. 1123, 25)

Ипполит, комментируя взгляды Эмпедокла на «эволюцию Вселенной, зависимой от трансформации 4-х элемента природы, Любовь которых объединяет, а Ненависть которых разделяет». Дал божественную транскрипцию этих понятий, назвав, по общегреческой традиции: «4-е ЭЛЕМЕНТА ПРИРОДЫ» – «СМЕРТНЫМИ БОГАМИ (ТИТАНАМИ)», а «ЛЮБОВЬ» и «НЕНАВИСТЬ» – «БЕССМЕРТНЫМИ БОГАМИ АФРОДИТОЙ (ВЕНЕРОЙ) и АРЕСОМ (МАРСОМ) ВСЕГДА ВРАЖДЕБНЫХ ДРУГ ДРУГУ».

Этот Эмпедокл считает ВЕЛИЧАЙШИМ ЗАКОНОМ УПРАВЛЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ в следующих словах… «НЕОБХОДИМОСТЬЮ» он называет превращение из ОДНОГО (Высшего Творца ЗЕВСА) во многое (4-е элемента) СОГЛАСНО НЕНАВИСТИ, и из МНОГОГО (4-х элементов) в ОДНО (Высшего Творца ЗЕВСА) СОГЛАСНО ЛЮБВИ. Что касается БОГОВ, то, как я сказал, ОН ПРИНИМАЕТ ЧЕТЫРЕ СМЕРТНЫХ (Богов Титанов): ОГОНЬ, ВОДУ, ЗЕМЛЮ, ВОЗДУХ, и ДВУХ БЕССМЕРТНЫХ (Богов Олимпийских), нерожденных, ВСЕГДА ВРАЖДЕБНЫХ ДРУГ ДРУГУ: НЕНАВИСТЬ (АРЕСА-МАРСА) и ЛЮБОВЬ (АФРОДИТЫ-ВЕНЕРЫ). (Ипполит. «Опровержение», VII, 29)

Стобей, в данных Эмпедокла про «УМОПОСТИГАЕМЫЙ, ЧУВСТВЕННЫЙ КОСМОС», состоящий из 4-х элементов: «ОГНЯ (ЭФИРА), ЗЕМЛИ, ВОЗДУХА, ВОДЫ», нашел такое разъяснение. Что «КОСМОС ОБРАЗУЕТСЯ ПРИ ВЗАИМНОМ ПРЕВРАЩЕНИИ ЭТИХ 4-х ЭЛЕМЕНТОВ», т. е. «ПРИ ПЕРЕХОДЕ ОДНОГО ЭЛЕМЕНТА В ДРУГОЙ ЧЕРЕЗ СУХОСТЬ, ВЛАЖНОСТЬ, ТЕПЛОТУ И ХОЛОД».

Эмпедокл ЗЕВСОМ НАЗЫВАЕТ ПЫЛ (ОГОНЬ) и ЭФИР… ГЕРОЙ – ЗЕМЛЮ… АИДОМ – ВОЗДУХ… НЕСТИДОЙ – ВОДУ. Таким образом, ВСЕЛЕННАЯ СОСТОИТ ИЗ ЧЕТЫРЕХ ЭЛЕМЕНТОВ, ПРИРОДА КОТОРЫХ ОБРАЗОВАНА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЯМИ: СУХОСТЬЮ, ВЛАЖНОСТЬЮ, ТЕПЛОТОЙ И ХОЛОДОМ. Путем взаимного смешения в определенной пропорции они производят Вселенную, которая подвержена частичным изменениям, но в целом не допускает разложения. (Стобей. «Мнения философов», 1,10–16)