Творения - Кирилл Иерусалимский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2.) Но спросит кто-нибудь: что такое грех? Животное ли? Ангел ли? Демон ли? Что в нем действует? Не вне тебя, человек, сей борющийся с тобою враг; напротив того из тебя произрастает злая отрасль. Взирай правыми очами, и не будет похоти; владей своим и не бери чужаго, и не пробудится хищничество; помни суд, и не усилятся в тебе ни блуд, ни прелюбодеяние, ни убийство, ни другое какое-либо беззаконие. А когда забываешь Бога, тогда начинаешь уже помышлять лукавое, и делаешь беззаконие.
3.) Но не ты один главный виновник дела; напротив того есть иный некто, самый злый советник – диавол. Он всех подущает, но не преодолевает не покаряющихся ему. Поэтому Екклесиаст говорит: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10, 4.). Затвори дверь свою, и удали его от себя, и не сделает тебе вреда. Если же без отвращения примешь в себя похотливую мысль; то посредством помыслов пустит в тебе корни, свяжет ум твой, и увлечет тебя в пучину зол. Но, может быть, скажешь: «я верный; мною не возобладает похоть, хотя и часто буду помышлять». Не знаешь разве, что, по долгом времени, и в камень нередко углубляется корень? Не принимай в себя семени, потому что сокрушит веру твою. Вырви зло с корнем, пока не процвело, чтобы, вознерадев в начале, не искать в последствии секир и огня. Если началось воспаление в глазах; лечи заблаговременно, чтобы не искать врача тогда уже, как ослепнешь.
4.) Итак первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: яко исперва диавол согрешает (1 Иоан. 3, 8.). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы – по необходимости получив наклонность ко греху; иначе вина греха падала бы опять на того, Кто устроил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произволению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя. Быв Архангелом, в последствии назван диаволом за клевету; быв добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени; потому что сатана значит противник. И это – не мое учение, но духоноснаго Пророка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: ты печать уподобления, и венец доброты. В раи Божием был еси (Иез. 28, 12.). И чрез несколько слов: был еси непорочен во днех твоих, от него же дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе (15.). Весьма хорошо сказано: обретошася в тебе; не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В последующих словах Пророк сказал и причину: вознесеся сердце твое в доброте твоей множества ради грехов твоих, и за грехи твои уязвлен еси, и на землю повергох тя (16, 11.). Согласно также с сим говорит Господь в Евангелии; видех сатану, яко молнию с небесе спадша (Лук, 10, 18.). Видишь согласие ветхаго завета с новым, Диавол пал, и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покаряющихся ему. От него прелюбодеяние, блуд и все, что только есть худаго. Чрез него праотец наш Адам изринут, и тот рай, который сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю.
5.) «Итак, что же»? скажет кто-нибудь; «погибли мы обольстившись; ужели же нет спасения? Пали мы; ужели же невозможно возстать? Стали мы слепы; ужели же невозможно прозреть? стали мы хромы; ужели же невозможно начать ходить прямо? Короче сказать: умерли мы; ужели же невозможно воскреснуть»? – Тот, Кто воскресил четверодневнаго смердевшаго Лазаря, ужели не воскресит гораздо с большим удобством тебя, человек, когда ты еще жив? Излиявший за нас честиую кровь, Сам избавит нас от греха. Не будем отчаяваться, братия; не ввергнемся в безнадежное состояние. Ужасно не веровать в надежду покаяния. Кто не чает спасения, тот без меры присовокупляет зло к злу. А кто надеется уврачевания, тот удобно уже сберегает себя. Разбойник, не ожидающий помилования, возрастает в дерзости, а надеющийся прощения нередко приходит в покаяние. Притом и змея слагает с себя старость свою; ужели же мы не отложим греха? И терниями заросшая земля, если хорошо возделана, превращается в плодоносную; ужели же нам невозвратимо спасение? Природа делает возможным спасение, но требуется уже и произволение.
6.) Бог человеколюбив, и человеколюбив не в малой мере. Не говори: «Я блудник, я прелюбодей, мною сделаны тяжкие грехи, и не однажды, но многократно; ужели Бог простит меня? Ужели все это предаст забвению»? Слушай, что говорит Псалмопевец: коль многое множество благости Твоея, Господи (Пс. 30, 20.)! Все грехи твои в совокупности не препобеждают множества щедрот Божиих: все язвы твои не препобеждают опытности верховнаго Врача. Предай только себя с верою. Скажи Врачу немощь. Скажи и ты, подобно Давиду: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви; и на тебе также исполнится за сим сказанное: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5.).
7.) Желаешь ли видеть Божие человеколюбие ты, недавно приступивший к оглашению? Желаешь ли видеть Божие человеколюбие и множество долготерпения? Слушай об Адаме. Первозданный Божий Адам впал в преслушание. Не мог ли Бог тотчас предать его смерти? Смотри же, что делает человеколюбивый Господь. Извергает его из рая; потому что, по причине греха, был он недостоин пребывания там; однако же поселяет его прямо рая (Быт. 3, 24.), чтобы видя, откуда ниспал, от какого блаженства и до какого доведен бедствия, спасся наконец покаянием. Первородный из людей Каин стал братоубийцею и изобретателем зол, первым виновником убийств, первым завистииком. Но убив
