Русская религиозная аксиология - Вячеслав Лукьянов

«Всякая общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте», – справедливо утверждал М. М. Бахтин. С его точки зрения, то, что признает ценностью человечество, та или иная культура, – «пустая содержательная возможность, не более… я единственный должен стать в определенное эмоционально-волевое отношение к историческому человечеству, я должен утвердить его как действительно ценное для меня, этим самым станет для меня ценным и все для него ценное»[415]. Исходя из этого можно, на наш взгляд, утверждать, что по способу своего существования эстетическая ценность – явление индивидуального плана. В общественном сознании «кристаллизуются» в эстетические идеалы и вкусы представления о ценностях. Сами же эстетические ценности воссоздаются вновь и вновь в индивидуальном эстетическом опыте, удовлетворяя потребности личности, будучи связаны с ее эстетическими чувствами, переживанием, наслаждением. Именно поэтому ценностное значение всегда личностно окрашено и без этого «личностного смысла» (А. Н. Леонтьев) эстетическая ценность не существует. Вместе с тем индивидуальный эстетический опыт интегрирует в себе, вбирает в себя особенности социокультурных систем, в которых проходила культурация личности: степень и уровень развития эстетических потребностей, идеалов, вкусов. Этот опыт характеризуется взаимосвязью индивидуального и социокультурного, субъективного и объективного. Поэтому эстетическая ценность и не превращается в сугубо индивидуальный, субъективный феномен. В ней неизбежно отражается, проявляется достигнутый реальный совокупный опыт эстетического ценностного отношения, так или иначе воспроизводятся особенности общего социокультурного контекста. Таким образом, эстетическая ценность по способу своего существования индивидуальна, а по своему содержанию представляет собой социокультурный феномен.

Проведенный анализ показал, что ценностное значение объекта-носителя (эстетического знака) включает в себя два взаимосвязанных аспекта: 1) значение, связанное с представленностью личности в социальной группе, этносе и т. д.; назовем его социокультурным значением; 2) значение, связанное с личностным переживанием, наслаждением, эмоционально-чувственным откликом на объект-носитель; назовем его (вслед за А. Н. Леонтьевым) личностным смыслом[416].

Было бы неверно ценностное значение эстетического знака связывать исключительно с деятельностью сознания субъекта эстетического отношения. Оно имеет определенное предметное содержание, связанное с тем, что эстетическая ценность не может существовать вне и помимо значимой внешней формы объекта – ее носителя. Поэтому содержание эстетической ценности связано не только со спецификой субъекта эстетического отношения – индивидуальностью, но и с многообразием ее объектов-носителей.

Многообразие объектов – носителей эстетической ценности можно свести к основным классам: 1) предметы и явления природы, ставшие объектом эстетического созерцания или практического преобразования; 2) человек, его внешний облик, поведение, манера общаться и др.; 3) предметы материальной и духовной культуры, т. е. продукты деятельности человека; 4) произведения искусства во всем многообразии его видов, родов и жанров. Специфика каждого из перечисленных классов объектов – носителей эстетической ценности накладывает отпечаток на ее содержание. Как ранее отмечалось, специфической особенностью эстетической ценности является ее двухслойность, двуплановость. Для эстетической ценности обязательно наличие чувственно-воспринимаемой внешней формы. Это, на наш взгляд, дает основание выделить в структуре содержания эстетической ценности особое, предметное значение[417].

Наконец, в эстетическом ценностном отношении личность переживает не вообще эстетическую ценность, а конкретную ее разновидность (например, комическое). Эстетическая ценность как категория раскрывает то общее, что характерно для целого класса эстетических явлений и что их отличает как ценности от других классов ценностей (моральных, политических, правовых и т. п.). В реальном же эстетическом опыте личность имеет дело с конкретной разновидностью эстетической ценности. Классификация эстетических ценностей является самостоятельной задачей и выходит за рамки нашего исследования. Для целей нашего исследования оказывается важным сам факт многообразия видов эстетической ценности и конкретных вариаций каждого из видов. Например, в современной эстетике основным видом эстетической ценности признается прекрасное, которое в свою очередь, выступает во многих конкретных вариациях: грация, изящное и др. Комическое как разновидность эстетической ценности выступает в таких вариациях, как фарс, юмор, сатира и т. д.

Наличие разновидностей эстетической ценности и их вариаций, несомненно, отражается в структуре ее содержания и должно быть, на наш взгляд, закреплено терминологически. Представляется уместным в этой связи ввести понятия «видовое значение» и «вариативное значение» эстетического знака.

Таким образом, в структуре содержания эстетической ценности мы выделяем следующие аспекты ценностного значения: 1) социокультурное значение и личностный смысл (зависящие, прежде всего, от личностного фактора ценности); 2) предметное значение (связанное с многообразием объектов – носителей эстетической ценности); 3) видовое и вариативное значения (выражающие специфику той или иной разновидности эстетической ценности).

Представленная структура содержания эстетической ценности в равной мере относится ко всем классам ее объектов-носителей. Однако она требует ряда уточнений, когда речь идет о предметах материальной, художественной и духовной культуры. Дело в том, что объект – носитель ценности (имеются в виду третий и четвертый классы объектов-носителей) выступает одновременно и в качестве средства трансляции социокультурного опыта. В предметах – носителях культуры постоянно опредмечиваются (и соответственно распредмечиваются) человеческие способности, знания, ценности и др. Благодаря этому, и происходит передача от человека к человеку, от поколения к поколению накопленного социокультурного опыта, т. е. функционирование и развитие культуры. В этом плане предметы – носители культуры выступают как символы и знаки, т. е. как средства трансляции опыта. Это и определяет их специфику в рассматриваемом ракурсе.

Социокультурное значение и личностный смысл предмета материальной, художественной или духовной культуры складывается в зависимости от меры его соответствия – несоответствия воплощенному в нем идеалу. Для произведения искусства важно внутри социокультурного значения различать два плана: 1) план содержания, т. е. тот социокультурный опыт, который опредмечен творцом произведения и который требует своей актуализации в процессе восприятия; 2) план значения, т. е. воспринятое (в соответствии с конкретно-исторической практикой и ценностными ориентациями эпохи) содержание художественного произведения. Содержание, значение и личностный смысл произведения взаимосвязаны как общее, особенное и единичное. Любая интерпретация или восприятие художественного произведения как всякое отдельное включает в себя не только общее (художественное содержание), но также особенное (значение) и единичное (личностный смысл).

Предметное значение также получает свою модификацию. Чувственно-воспринимаемая внешняя форма объекта-носителя оказывается в рассматриваемых случаях продуктом деятельности человека. Благодаря мастерству человека, мере его искусности, предмет, процесс оказываются наделенными внешними характеристиками совершенства: высокой мерой упорядоченности формы, структурной целостностью, гармоничностью частей и т. п. Для произведения искусства оказывается важным при этом вещественный фактор. В искусстве вещественность знаковых систем становится существенным фактором художественного воздействия. Например, в музыке высота тона, его тембр, длительность и т. д. оказывают существенное влияние на формирование ее значения и личностного смысла. Поэтому предметное значение в сфере искусства включает в себя два плана: 1) план, связанный с мерой упорядоченности чувственно-воспринимаемой внешней формы; 2) план, связанный со спецификой вещественности художественных знаковых систем.

Видовое и вариативное значения в искусстве также имеют свою специфику. Отображение в искусстве прекрасного или безобразного, возвышенного или низменного и т. д. возможно с разных позиций: с позиции утверждения или с позиции отрицания. Например, отображение безобразного и низменного в искусстве может проводиться с позиций его утверждения (в декадентстве) или отрицания (в искусстве критического реализма). И в том и в другом случаях отображение эстетического в искусстве оказывается обусловленным мироощущением и мировоззрением творца и в конечном итоге – его идеалами. Поэтому видовое и вариативное значения в искусстве также включают в себя два плана: 1) план, связанный со спецификой эстетической ценности, воспроизводимой средствами искусства; 2) план, связанный с позицией художника– творца, который либо утверждает, либо отрицает отображаемое с позиций определенного идеала.