История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

участка для строительства храма, следует отнести, во-первых, наличие удобных и безопасных подходов. Хотя храмы часто строились в труднодоступных местах – высоко в горах или на холмах, и даже в лесах. В любом случае, необходимо обеспечить свободный обход вокруг храма. Во-вторых, храм часто, хотя и не всегда, задумывается как комплекс зданий, поэтому важным оказывается возможность их размещения на выбранном участке или возможность дальнейшего развития храма. И в-третьих, учитывается возможность правильной ориентации в пространстве.

Современному человеку трудно даже представить, какое значение имела ориентация в пространстве для людей древности. Четыре главные стороны света играли важную роль в создании системы координат, позволявшей человеку определять и описывать свое положение в пространстве. Точка, в которой встречаются два направления, указывает на промежуточное направление. Таких промежуточных направлений тоже четыре: юго-восток, юго-запад, северо-запад и северо-восток. Этим направлениям уделяется большое внимание в васту-шастре, поскольку они объединяют преимущества двух направлений. Таким образом, помимо четырех главных направлений в ритуалах и при строительстве учитываются еще и промежуточные, а также верх и низ. При этом за каждым направлением в индуизме (и других религиозных системах) закреплено определенное божество, являющееся его защитником. Такие божества известны как локапалы или дикпалы (lokapāla, dikpāla) – стражи мира, стражи сторон света. Изначально их было четыре, а со временем стало восемь.

Согласно словарю Amarakośa (I, ii. 6), восьми сторонам света соответствуют следующие божества: Индра, Вахни (Агни), Питрипати (Яма), Найррита, Варуна, Марут (Ваю), Кубера, Иша (Ишана)[83]. С этими божествами и сторонами света соотносятся восемь слонов (diggaja), которые являются их ваханами: Айравата, Пундарика, Вамана, Кумуда, Аньджана, Пушпаданта, Сарвабхаума, Супратика (I, ii. 8). В зависимости от текста порядок имен может варьироваться. Считается, что эти слоны-стражи (dikpāla или diggaja), охраняющие стороны света, удерживают мир богов на своих спинах, не пропуская извне злые силы в пространство богов. Такая же роль, кстати, возложена на змеиных стражей (dinnāga) и якшей (yakṣa) (Courtright, 1985: 26). Кроме того, считается, что за верхнее направление (urdhvaloka) отвечает Брахма, а за нижнее (adholoka) – змей Ананта. Таким образом, всего насчитывается десять направлений и центр.

Большинство божеств ваступуруша-мандалы – это божества сторон света. Каждая сторона мандалы символизирует четыре основные стороны света, а углы – четыре промежуточных стороны, при этом каждое из восьми божеств занимает свою часть мандалы, а в центре размещается Брахма, представляющий созидательную энергию. Все восемь сторон света охраняют стражи. Кроме того, каждое направление не просто связано с каким-либо конкретным божеством, но и называется по имени этого божества. Например, юго-восток закреплен за Агни, поэтому и называется агнейи (āgneyī); запад закреплен за Варуной, поэтому называется варуни (vāruṇī); северо-запад – за Ваю, поэтому он ваяви (vāyavī), и т. д. Единственным направлением, название которого не связано с божеством, закрепленным за ним, является южное. Казалось бы, название должно иметь отношение к имени Ямы, но для обозначения данного направления используется общий термин «дакшина» (dakṣiṇā), то есть просто южное (Raddock, 2011: 248).

Ориентация по сторонам света – важный аспект храмовой архитектуры. Храм должен иметь правильное расположение в пространстве. От проектировщиков требуется правильно все рассчитать. Необходимо точно выстроить направление и точку пересечения основных линий здания – Сомасутры и Брахмасутры. Ось север-юг, на которой по одной линии будут расположены входы и двери, называется Сомасутра. А ось восток-запад называется Брахмасутра. В идеале Сомасутра и Брахмасутра должны пересекаться перпендикулярно в самом центре храмового пространства, в точке, которая известна как Брахмастхана (Daware, 2017: 136). Именно здесь, в самом центре, в точке пересечения двух осей располагается главный образ храмового божества.

Культурно-историческое и экономическое развитие храма обеспечивается соблюдением на различных стадиях его создания целого ряда условий, среди которых важное место занимает правильная планировка. Главное – найти и обозначить центр, вокруг которого будут развиваться периферийные части, ориентированные по основным сторонам света.

Храм можно сравнить с цветком лотоса, который из центральной точки постепенно открывает свои лепестки. Центральная точка – это место, где установлен образ храмового божества, которое окружает пространство гарбхагрихи. А гарбхагриха является центром по той причине, что располагается на месте Брахмы в ваступуруша-мандале. Этот образ, установленный в гарбхагрихе, и вимана воплощают вертикальную ось, а сама гарбхагриха обычно располагается на главной горизонтальной оси восток-запад.

Поэтому прежде чем приступить к строительству, необходимо определить главные направления. Благодаря правильной ориентации храм становится подходящим домом или дворцом для божества, заняв подобающее место в мире и отражая связь со Вселенной. При строительстве обязательно учитывают направление и расположение главного входа, а также направление и расположение изображения главного божества.

Как правило, мастера строят храм так, чтобы он был сориентирован по одной из четырех основных сторон света. Подавляющее большинство храмов ориентировано на восток, хотя иногда встречается ориентация на другие стороны света (Boner, 2005: 16). По сообщению М. Аруначалама, порядка пяти процентов храмов обращено на запад. А вот северное и южное направления, судя по всему, встречаются очень редко. М. Аруначалам утверждает, что в Тамилнаду нет храмов, которые были бы обращены на север или на юг. Редкое исключение составляет храм в Кулитталае, который ориентирован на север (см. M. Arunachalam. Temples of Tamilnadu // Temple India. Vivekananda Kendra Patrika. P. 50).

Такой же точки зрения придерживается и Р. Даваре, утверждая, что индийские храмы в основном ориентированные либо на восток, либо на запад, но не на север или юг. Преобладает именно восточное направление, хотя некоторые строения могут быть обращены на запад или на север (Daware, 2017: 132). Но как сообщает А. Хилтбайтел, в Тамилнаду храмы Кали ориентированы на север (Hiltebeitel, 1991: 312).

Однако индийские трактаты, посвященные архитектуре, ничего не говорят о том, что храм непременно должен быть обращен на восток. Согласно текстам, на ориентацию храма могут влиять самые разнообразные факторы, в том числе и положение божества, которому посвящен храм. Как сообщает Р. Даваре, в текстах излагаются многочисленные взгляды и встречаются различные мнения по данному вопросу, из чего невозможно сделать какой-либо окончательный вывод на счет универсальной ориентации храма (Daware, 2017: 133).

Текст Mānasāra предписывает, что храм Вишну должен быть обращен к деревне, а храм Нарасимхи – наоборот, от деревни. И храм Шивы полагается строить так, чтобы он был обращен наружу. А если храм ориентирован на восток или на запад, то в этом случае он должен быть обращен к деревне. Что касается храмов других божеств, то их храмы могут быть обращены в любом направлении (Daware, 2017: 133). Mayamata придерживается иного мнения на этот счет. Согласно данному тексту, храм Вишну может быть обращен в любую сторону, в то время как