Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Вторая часть Афанасиевского символа выражает веру Церкви в боговоплощение; в статьях символа зафиксированы итоговые вероучительные положения, сформулированные в ходе теологических споров о божественной и человеческой природе Христа. Афанасиевский символ твердо отстаивает парадоксальное с точки зрения человеческих представлений учение о воплощении как единстве двух различных природ, божественной и человеческой, во всей их полноте и неслиянности; итог такого единства- уникальная личность Христа. Тем самым Афанасиевский символ отвергает учения о лишь одной природе Христа (савеллианство), о неполноте человеческой природы во Христе (аполлинарианство), учение о том, что божественная природа Христа ниже божественной природы Отца (арианство), о поглощении человеческой природы во Христе божественной (евтихианство).

Считалось, что никакая другая вероисповедная формула ранней Церкви не выразила с такой ясностью и твердостью глубочайшую теологическую истину, воплощенную в словах Св. Писания: " Бог во Христе примирил с собою мир".

Используя несколько усложненный язык, Афанасиевский символ излагает учение о БогеТроице, свободное от антропоморфического политеизма, и учение о боговоплощении, в кром выражены в напряженном единстве жизненно важные положения о божественной и человеческой природах во Христе. Именно в свете таких теологических представлений следует воспринимать предупреждение, к-рым начинается и завершается каждая из двух частей символа: "Всякий, кто желает быть спасенным, должен мыслить следующим образом" ("О Троице и боговоплощении"). Это не значит, что верующий для своего спасения должен разбираться во всех теологических нюансах символа или помнить его наизусть. Задача Афанасиевского символа, прежде всего, - показать, что христианская вера сугубо христоцентрична, что она ориентирована на Христа как Спасителя. Церковь не знает иного пути спасения и поэтому должна отвергнуть любые учения, к-рые отрицают истинность божественной природы Христа и истинность боговоплощения.

В Афанасиевском символе нет прямого указания, подтверждается ли его авторитетный характер Св. Писанием или же Церковью. Афанасиевский символ можно считать библейским постольку, поскольку он использует концепции, а порой и слова Писания. Одновременно он - церковный, поскольку выражает собой согласованное мнение христианской общины. Афанасиевский символ - это превосходный свод тринитарной и христологической теологии, к-рый может использоваться, всоответствии с его первоначальным назначением, в качестве готового конспекта для катехизационных занятий.

J. F. Johnson (пер. ю. т.) Библиография: J.N.D. Kelly, The Athanasian Creed; D. Waterland, Critical History of the Atha-nasian Creed; C.A. Swainson, TheNiceert andApos-ties'Creeds.

См. также: Символ, Символы веры; Единосущный (омоусион); Филиокве; Афанасий Великий.

Афанасий Великий

(Athanasius, са. 296-373). Епископ Александрии с 328 по 3 73 г. Бескомпромиссный борец с арианством, Афанасий Великий сыграл решающую роль в осуждении арианства на Никейском соборе. Считается крупнейшим теологом своего времени.

Афанасий Великий воспитывался в строгих правилах имперской Церкви, крой всегда сохранял преданность. О его детских годах известно очень мало. Говорили, что он родился в состоятельной семье, однако позже сам Афанасий Великий заявлял, что был беден. Еще юношей он обратил на себя внимание епископа Александра, возглавлявшего александрийскую кафедру. Живя при дворе епископа, он получил превосходное по тем временам образование - гл. обр. греческое; будучи "классицистом", Афанасий, повидимому, совсем не знал древнееврейского языка. Он испытал влияние, разумеется, своего покровителя Александра и александрийского мыслителя Оригена. Среди его воспитателей и учителей были и такие, кому довелось пережить жестокие гонения. Несомненно, именно эти годы заложили в нем ростки страстной веры, края всегда отличала его. Вскоре после того как ему исполнилось двадцать лет, он обратился к писательскому труду; изпод его пера вышли важнейшие теологические труды: "Слово на язычников", в кром он защищает христианство от нападок язычников, и "О воплощении", в кром излагается учение об искуплении.

В это время Афанасий был секретарем и доверенным лицом епископа Александра. Когда тот возвел его в сан дьякона, Афанасий участвовал в Первом Никейском соборе (325), на кром антиарианская партия, возглавляемая Александром, одержала победу над арианским субординационизмом. Собор подтвердил, что Сын Божий "единосущен Отцу", - иначе говоря, что Отец и Сын обладают одной и той же божественной природой. После завершения собора Афанасий Великий вернулся с епископом в Александрию; там они продолжали совместно трудиться над утверждением вероучения, крое было определено в Никее. В 328 г. Александр умер, и Афанасий Великий занял его кафедру.

В годы своего епископства Афанасий Великий пять раз оказывался в ссылке. Страстно защищая Никейский символ, он стал мишенью для ариан, к-рыеспло-тились после поражения на соборе. Правда, за 46 лет пребывания на Александрийской кафедре были и периоды относительного спокойствия в империи и Церкви, когда Афанасий Великий мог посвятить себя теологии; но все же он скорее известен своей церковной и пастырской деятельностью, чем трудами по систематической и спекулятивной теологии. Разумеется, это не умаляет всей убедительности его теологической мысли, однако труды его в большей мере отвечают потребностям данного момента, чем требованиям систематичности. Афанасий Великий - автор пастырских, экзегетических, полемических и даже автобиографических трудов, однако ни в одной работе он не стремится обобщить свои теологические воззрения. При всем том, в своей оценке истинности или ложности к.-л. доктрины Афанасий Великий исходит из ее соответствия двум основополагающим принципам христианской веры - монотеизму и учению о спасении, - к-рые можно считать основными темами его теологических размышлений.

В "Слове на язычников" Афанасий Великий рассуждает о путях познания Бога. Таких путей, по существу, два: самонаблюдение и созерцание внешнего мира. Бога можно познать в собственной душе, ибо " путь к Богу не так далек от нас, как превыше всего сам Бог; он не вне нас, но в нас самих; и начало его может быть нами найдено" (30.1). Это значит, что, исследуя собственную душу, мы можем узнать нечто о природе Бога. Душа наша невидима и бессмертна; еледовательно, истинный Бог невидим и бессмертен. Грех, несомненно, мешает душе во всей полноте увидеть Бога, но душа сотворена по образу Божьему. Душа - это зеркало, в кром воссияет образ Божий, к-рый есть Слово Божье. Здесь чувствуются платонические мотивы, характерные для александрийской теологии со времен Оригена.

Бога можно познать и через созерцание тварного мира, к-рый "как бы письменами дает уразуметь и возвещает своего Владыку и Творца" ("Слово на язычников", 34.4). Но устройство вселенной доказывает не только существование Бога, но и Его единственность. Если бы существовал не один, а несколько богов, то невозможно было бы достичь того единства замысла, крое обнаруживается во вселенной. Порядок и соразмерность мира доказывают, что Бог сотворил его и правит им посредством Слова. Слово Божье, по Афанасию Великому, - это Слово, крое есть сам Бог. Отсюда можно сделать вывод, что Афанасий Великий, еще до вступления в спор с арианами, разработал учение о Слове, отличное не только от арианского, но и от концепций многих других теологов первых веков. До Афанасия Великого преобладала тенденция различать Отца и Слово, как если бы это были абсолютный Бог и подчиненное божество. Подобные представления, по мнению Афанасия Великого, несовместимы с христианским монотеизмом.

Другим краеугольным камнем афанасиевской теологии стала сотериология. Нужное людям спасение совершается в процессе творения - по сути дела, нового творения падшего человечества. В своем грехе человек отверг образ Божий; через грех творение становится подверженным распаду. Преодолеть распад можно только новым творением. Соответственно, суть этого учения Афанасия Великого в том, что только сам Бог может спасти человечество. Если спасение, в кром мы нуждаемся, - это действительно новое творение, только Бог может совершить его. Тогда Спаситель должен быть Богом, ибо только Бог способен сотворить бытие, подобное Его собственному.

Принцип монотеизма и учение об искуплении повлияли на аргументацию Афанасия Великого в полемике с арианами. Они обычно прибегали к логическому анализу и тонкому различению понятий, Афанасий Великий же постоянно обращался к двум основным столпам своей веры. Тем самым он сыграл очень важную роль, связанную не столько с написанными им трудами, сколько с ценностями, к-рые он хранил и защищал в течение всей своей трудной жизни. В решающий момент церковной истории он отстоял основы христианства в борьбе с арианами и императорами. По словам А. Гарнака, если бы не Афанасий Великий, то Церковь попала бы в руки ариан("История догматов", II).