Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(32). Приидут молитвенницы от Египта, Ефиопиа предварит руку свою к Богу. После того как разсеяны и связаны мысленные враги, стекаются уже на проповедь египтяне и ефиопляне. Именем же египтян означает ревностных идолослужителей и противников жития израилева, а именем ефиоплян – пределы земли. Но, каким образом Ефиопия притекла на проповедь, можно видеть это в примере Евнуха ефиоплянина.
(33). Царства земная, пойте Богу. Показывает, что и все прочие народы вместе с своими царями уверуют во Христа.
Воспойте Господеви, (34) возшедшему на Небо небесе. Поелику в предыдущих стихах проповедал о страдании и сошествии Христовом во ад; то проповедует и о восшествии Христовом на небо. А присовокупленное: на востоки – сказано сравнительно. Ибо, как солнце, сокрывшись на западе, восходит на востоке; так и Господь как бы из глубин адовых восшел на небо небесе. Се даст гласу Своему глас силы. Гласом силы называет глас, который воздвигнет всех мертвых, когда воскреснут по Его велению.
(35). Дадите славу Богови. Так и Павел говорит: прославите Бога в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20); потому что справедливость требует во всем прославлять Благодетеля.
На Израили велелепота Его, и сила Его на облацех. (36) Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев: Той даст силу и державу людем Своим, благословен Бог. Поелику псалом упомянул о втором Его пришествии, в которое воскресит всех мертвых; то открывает нам различныя почести, какия возданы будут Святым, также различные чины Святых. И чины означает словами: Израиль, облака, Святые люди; а почести показывает в словах: велелепота, сила, дивное, держава. Сверх же всего этого присовокупляет, что Бог благословен. Ибо ясно, что Святые в тех обителях, то-есть небесных, непрестанно будут благословлять Бога, подражая чину горних духов.
68. (1). В конец, о изменшихся, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Псалом содержит в себе молитву, приносимую Спасителем от лица человечества, также причины, по которым нанесена Ему смерть крестная. Еще в ясных чертах описывает самое страдание, и бедствия, постигшия иудеев по страдании. Сверх же сего, изображает введение евангельскаго жития и учение о поклонении духом и истиною, чем и заключается псалом. А что вся молитва Спасителева приносится от лица человеческой природы, это Псалмопевец дает разуметь в конце псалма, когда говорит: яко услыша убогия Господь и окованная Своя не уничижи.
(2). Спаси, Мя, Боже, яко внидоша воды до души Моея. Поелику приял на Себя грехи наши, о нас болезнует (Иса. 53, 4); то справедливо и молится об избавлении от искушений, подобно потоку окруживших душу Его.
(3). Углебох в тимении глубины, и несть постояния. Ибо сие потерпела человеческая природа, грехом вовлеченная в смерть, и даже в самый ад, который и называет здесь Пророк тимением глубины и глубинами морскими.
(4). трудихся зовый, измолче гортань мой. А что и о чем взывал, ясно показал это в последующем, сказав: (15) да избавлюся от ненавидящих Мя и от глубоких вод; и: (16) да не потопит Мене буря водная, и прочее, что за сим присовокуплено. Ибо молится, как сказал я, о человеческой природе, чтобы сокрушена была держава смерти; потому что ад не затворяет зияющих на природу нашу уст; почему и говорит: (16) ниже сведет о Мне ровенник уст своих.
(5). Умножишася паче влас главы Моея ненавидящии Мя туне; потому что многочисленны демоны, злоумышляющие на естество человеческое; и хотя никакой не потерпели от нас обиды, спешат предать нас смерти. Укрепишася врази мои, изгонящии Мя неправедно. Показывает, что приговор на Него произнесен несправедливо.
(6). Боже, Ты уведел еси безумие Мое. Безумием называет то, что у людей почитается буйством, и именно буйством проповеди о страдании Христовом. Ибо, по слову священнаго Апостола, крест Христов стал иудеем соблазн, язычникам же безумие (1 Кор. 1, 23). Посему говорит: Ты, Отче, уведел еси домостроительство крестное. И говорит это, потому что послушлив был Отцу даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 8). и прегрешения Моя от Тебе не утаишася. Это подобно сказанному: не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори (2 Кор. 5, 21). Это и значат слова: от Тебе не утаишася.
(7). Да не постыдятся о мне терпящии Тебе, Господи, Господи сил. Сказано: о Мне – вместо: ради Меня, или по причине Моего за них страдания. Также сказано: да не постыдятся – вместо: да не будут более постыждаемы, как постыждаемы были древле тем тлением, какому подверглись. Смысл все речи таков: поелику на Себя принял Я – вкусят за них смерть; то да отъят будет от них стыд, в каком были они прежде по причине смерти; потому что для человека созданнаго по образу Божию позором была царствующая над ним смерть. Посему, дает разуметь, что воскресением Его истреблена будет смерть. По сему истолкованию тоже означает и другой стих, подобный настоящему: ниже да посрамятся о Мне ищущии Тебе. Как выше, так и здесь, хорошо сказано: о Мне. Ибо Сам побуждал к терпению; и будучи побежден, нанес бы стыд поверившим, как избравшим для себя опасность по обольщению и доверчивости.
(8). Яко Тебе ради претерпех поношение. Прошу, говорит, чтобы истреблена была смерть; потому что, послушлив быв, и ее посвящаю Тебе.
(9). Чужд бых братии Моей. Это говорит по причине оставления Своего всеми во время страдания.
(10). Яко ревность дому Твоего снеде Мя. Отреклись от Меня, потому что обличал Я их в нечестии к дому Твоему. Иоанн ясно описывает событие, когда Христос изгонял из храма бичем. И поношения поносящих Ти нападоша на Мя. Не только был Я устранен и отчужден, но и подвергся поношению поносящих Ти лукавыми своими делами; потерпел же Я все это не за иное что, как за ревность к дому Твоему.
(11). И покрых постом душу мою. Скорбя о будущей погибели душ их, делал Я то и другое. Но те, за кого совершено это Мною, во всякое время и на всяком месте имели
