Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В отличие от Ницше, к-рый претендовал на научную значимость своих воззрений, особенно учения о вечном возвращении, Достоевский посвятил большую часть своих произведений обличительной критике научного гуманизма. Он утверждал, что в основе человеческой свободы должна лежать вера в Бога. Человек взыскует свободы, но порабощен установлениями общества, в кром живет. Достоевский отвергал мысль о том, что человек в своем бытии связан законами природы, о к-рых говорит наука, и полностью обусловлен физическими факторами, сознает он это или нет. Не согласен он был и с тем, что все подчиняется власти разума. Поскольку разум не существует отдельно от человеческого сознания, то истина не есть нечто абсолютное и вневременное, она зависит от нашей воли. Свобода - это и высшее благо, и высшее зло. Если бы Бога не было, все было бы дозволено. Поэтому, хотя бытие Бога и угрожает человеческой свободе, ограничивая ее произвол, все же истинная спасающая свобода обретается в безусловной религиозной вере и препоручении себя Его воле.

Экзистенциалисты XXв. Темы, прозвучавшие у Кьеркегора, Ницше и Достоевского, подхватили экзистенциалисты XX в., писатели и философы, хотя среди них едва ли можно найти хотя бы двух мыслителей, к-рые разделяли одни и те же взгляды. Во многих отношениях экзистенциализм представляет собой протест против теологических и метафизических систем, к-рые пытались уложить человеческую жизнь в прокрустово ложе своих построений. Тем не менее и Хайдеггер, и Сартр, осуществив анализ человеческого существования, воздвигли на его основе собственные метафизические системы. Хайдеггер, как и многие другие философыэкзистенци-ал исты, отверг идею личного БогаТворца, Который превыше вселенной и от воли Которого зависит ее существование. Вместо этого он проводил различие между бытием и сущими, к-рые сопричастны бытию. Хайдеггер раск-рыл и проанализировал такие понятия своей философии, как бытиев-мире, ничто, время, страх, фактичность и судьба. В ходе осуществленного Хайдеггером философского осмысления бытия возникла довольно изощренная онтология, в чемто близкая пантеизму и идеализму, однако ее понимание крайне отягощено сложной и непривычной терминологией.

Атеистический экзистенциализм Сартра также содержит онтологию с особым специфическим языком. Согласно Сартру, мир как целое абсурден и лишен смысла. Человек, заброшенный в этот мир, обнаруживает, что ему не от кого ждать помощи и поддержки и рассчитывать он может лишь на себя самого. Поскольку Бога нет, бессмысленно обращаться к Библии и ходить в церковь. Не спасает и приверженность принципам христианской этики, ибо утрачено ее основание - вера в Бога. Тем не менее человек всегда стоит перед необходимостью выбора, а потому ему приходится принимать решения, от к-рых зависит его существование. Можно сказать, что в какомто смысле человек создает сам себя, ибо решения, к-рые он принимает, осуществляя выбор, формируют его, делая его тем, чем он может стать. Прежняя философия исходила из того, что сущность предшествует существованию, а природу человека считала относительно стабильной;девизом же экзистенциалистов стал прямо противоположный принцип: "Существование предшествует сущности". Человеком владеют неизбывная забота и тревога, ибо жизнь предстает как неумолимый гигантский конвейер, к-рый донесет его до самой могилы. Жизнь не имеет никакого смысла, кроме того, к-рый может придать ей сам человек, осуществляя тот или иной выбор. Человек жаждет свободы, но подчиняется безжалостному давлению в социальной, политической и экономической сферах. При этом свободное деяние индивида означает, что ктото другой становится еще менее свободным. Остается лишь один выход - самоубийство как последний акт свободы.

Экзистенциалисты часто проводят различие между подлинным и неподлинным человеческим существованием, однако между ними нет согласия в том, как определить подлинное существование. К тому же для тех экзистенциалистов, к-рые стоят на атеистических позициях, сомнительна правомочность столь радикального разделения, поскольку понятие подлинного существования подразумевает, что одна форма существования не просто предпочтительнее другой, но соответствует истине. Как бы то ни было, но в мире, где единственным и абсолютным авторитетом в вопросе о ценностях выступает человек, довольно трудно объяснить, почему один поступок лучше другого. Настаивая на том, что подлинное существование характеризуется решимостью человека самостоятельно осуществлять выбор, а не позволять, чтобы другие решали за тебя, экзистенциалисты упускают из виду, что существование людей, к-рые позволяют другим решать за себя, тоже может быть подлинным.

Экзистенциализм и теология. Экзистенциализм оказал влияние и на современную теологию, особенно на таких ее представителей, как Р. Бультман, П. Тиллих и К. Барт, хотя никто из них не был экзистенциалистом в полном смысле слова. Бультман воспользовался терминологией Хайдеггера (особенно в том, что касается различения между подлинным и неподлинным существованием), чтобы обосновать коренное различие между жизнью веры и жизнью плоти в контексте своей программы демифологизации христианства. Но по своей внутренней структуре мысль Бультмана исходила из неокантианских представлений о Боге (неокантианцы , утверждая трансцендентность Бога, сомневались в том, что человек способен к прямому Его познанию). Тиллих также пользовался понятиями и категориями экзистенциализма, однако у него они включены в общий контекст философии бытия, края возрождала нек-рые представления немецкого идеализма. Учение Барта об откровении развивает идеи Кьеркегора, но он вслед за Кьеркегором возрождает теистической взгляд на мир и на Бога, что совсем не характерно для позднего экзистенциализма.

C.Brown (пер. в. р.) Библиография: W. Barrett, Irrational Man; H.J. Blackham, Six Existentialist Thinkers; R. Bult-mann, Essays: Philosophical and Theological; F. Cop-leston, Contemporary Philosophy: Studies of Logical Positivism and Existentialism and/1 History of Philosophy, IX; M. Green, Introduction to Existentialism; M. Heidegger, Being and Time and An Introduction to Metaphysics; W. Kaufmann, ed., Existentialism from Dostoevsky to Sartre; C. W. Kegley, ed., The Theology of Rudolf Bultmann; J. Maequarrie,/ln Existentialist Theology and The Frontiers of Philosophy and Theology, 1900-1960; J.-P. Sartre, Existentialism and Humanism and Being and Nothingness; A. Thatcher, The Ontology of Paul Tillich.

См. также: Кьеркегор, Сёрен; Хайдеггер, Мартин; Неоортодоксия.

Экзистенция

см.: Существование, Экзистенция, Бытие.

Экзорцист, Заклинатель

см.: Церковнослужители , низшие степени .

Экк,

Иоганн (Eck, Johann, 1486-1543). Настоящее имя Иоганн Майер. Родился в г. Экке (или Эгге, Швабия). Известен, гл. обр., как оппонент Лютера. Учился в Гейдельберге, Тюбингене и Фрайбурге; в 1510 г. получил степень доктора теологии. Преподавал в университете Ингольштадта, где позже занял должность проректора. Заслужил репутацию гуманиста; привлек внимание, защищая мысль о том, что надо взимать небольшие проценты при ссудах (1514). Вначале находился в дружеских отношениях с Лютером, однако в ответ на "Девяносто пять тезисов" написал резко критический памфлет "Обелиски" (1518), на к-рый Лютер в свою очередь ответил памфлетом "Астериски". Представляя папскую сторону на Лейпцигском диспуте(1519), Экк продемонстрировал великолепную память, широкую образованность и блестящее умение вести полемику; он сбил с толку Карлштадта, а Лютера вынудил признать определенную общность с Гусом и сказать, что авторитет непогрешимого Св. Писания выше авторитета грешных пап, соборов и отцов Церкви. Экк и дальше отстаивал свою линию, добившись осуждения Лютера папской буллой Exsurge Domine (1520) и попытавшись защитить авторитет папы в трактате "О примате Петра" (1521). Позже (1525) он составил неоднократно переиздававшийся "Учебник общих положений против Лютера и других врагов Церкви" (под "другими врагами" подразумевались Меланхтон и Цвингли). На Аугсбургском сейме (1530) Экк представил 404 антилютеровских суждения и написал "Опровержение" (Confutatio) Лютеранского исповедания. В противовес лютеровской Библии сделал собственный перевод (1537), к-рый не имел успеха. Присутствие Экка на соборах в Вормсе(1521), Хагенау (1540) и Регенсбурге (1541) никак не помогло желанному восстановлению единства. Видимо, превосходя Лютера в учености, Экк вряд ли мог с ним сравниться в теологической глубине. Т.о., вполне справедливо, что его вспоминают обычно как оппонента Лютера.

G.W. BROMILEY(nep. Ю.Т.)

Библиография: Т. Wiedemann, Dr. Johann Eck.

См. также: Лютер, Мартин; Лейпцигский диспут.

Ex opere operato.

Католическая церковь провозглашала действенность таинств, исходя из принципа ex opere operato ("из совершенного действия"). Это положение утвердил Тридентский собор (1545-63): в VIII каноне седьмой сессии собора опровергалась точка зрения, согласно крой "благодать не сообщается через совершенное действие, но только вера в божественное обетование позволяет достичь благодати ". При этом допускалась единственная оговорка:обретающий благодать не должен воздвигать препятствия (obex - греховный акт или предрасположенность к нему) к совершению таинства. Благодать посылается Богом через таинство, надлежащим образом совершаемое Церковью. Т.о., действие по принципу ex opere operato делает таинства уникальными проводниками божественной благодати.