Тайны еврейского секса - Марк Котлярский

Ответ на вопрос о том, какую пищу следует употреблять перед сексом, еврейская традиция дает однозначный: кошерную. То есть соответствующую еврейским диетарным законам, запрещающим смешивать мясное и молочное, употреблять в пищу свинину, всевозможных ракообразных и т. д. Некошерная пища, согласно еврейской традиции, отрицательно влияет на душу еврея и, соответственно, на духовную эманацию, исходящую от мужского семени. А потому, согласно бытовавшему у евреев устойчивому мнению, у мужчины, вступившего в близость с женой в тот день, когда он съел что-нибудь некошерное, могут родиться ущербные в моральном отношении дети. Вот как выражает эту идею один из героев блестящей пьесы Исаака Бабеля «Закат»:

«Вы простите меня, мосье Крик, если я вам скажу, что еврей не должен уважать раков. Это я говорю вам замечание из жизни. Еврей, который уважает раков, может позволить себе с женским полом больше, чем себе надобно позволять, он может сказать сальность за столом, и если у него бывают дети, так это на сто процентов выродки и бильярдисты».

И все-таки евреи, разумеется, не могли удержаться от поисков той пищи, которая возбуждает желание и делает мужчину способным на несколько актов любви в течение одной ночи.

У сефардских евреев такой пищей считаются жареные орехи, смешанные с изюмом, которые супругам рекомендуется вкушать непосредственно перед соитием. А после близости, когда обоим следует немного передохнуть и прийти в себя, прежде чем приступить к новым любовным подвигам, рекомендуется выпить красного сухого вина и поесть свежих фруктов — яблок, гранатов, фиников.

Вот рецепт одного из таких блюд, которое самими израильтянами называется почему-то «ореховый салат»: смешайте 200 г прокаленных на сковородке (разумеется, без всякого масла!) орехов фундук с 200 г отборного кишмиша, 100 г грецких орехов и 100 г миндаля. Иногда для разнообразия в этот «салат» кладут мелко нарезанный урюк и сухой инжир.

Как считают диетологи, эти советы весьма рациональны — такой набор фруктов одновременно усиливает кровообращение и незначительно повышает уровень сахара в крови, позволяя как можно быстрее восстановить силы и способствуя эрекции.

Но подлинный «эликсир любви» удалось найти евреям, жившим в Йемене. Мы говорим о листьях гата — растения, обладающего огромным возбуждающим и слабым наркотическим действием, чьи свойства хорошо известны жителям Северной Африки. Йеменских евреев приучали к листьям гата еще в раннем детстве. Позже они вообще не мыслили себя без этого.

Кроме того, листья гата добавляются в различные блюда, характерные для кухни «йеменитов» (так называют в Израиле евреев — выходцев из Йемена).

Стоит напомнить, что йеменские евреи составляют единственную еврейскую общину, где сохранилось многоженство, и, по их мнению, именно гат позволяет мужчине удовлетворять, причем неоднократно в течение суток, всех своих жен.

Неслучайно, когда в 60-х годах XX века правительство Израиля попыталось запретить выходцам из Йемена выращивать гат, приравняв его к гашишу, они начали угрожать массовыми волнениями. Во время организованной в те дни в спешном порядке встречи представителей правительства Израиля с раввинами йеменских евреев последние объяснили, что подобный запрет ставит под угрозу нормальную жизнь традиционной «йеменской» семьи.

Впоследствии возбуждающие свойства гата были подтверждены медицинскими исследованиями, и на их основе создали ряд пищевых добавок, увеличивающих мужскую потенцию. Эти добавки широко рекламируются и пользуются популярностью у израильских мужчин. При этом уже окончательно установлено, что гат не вызывает привыкания, а значит, и не является наркотиком.

Если же говорить о традиционной кухне ашкеназских евреев, то она попросту очень вкусна. И хотя Жорж Валенсен и пытался приписать ей некие «сексуальные» свойства, мы ни в одном источнике не нашли подтверждения этой его версии.

Что касается употребления алкоголя, то, в отличие от мусульман, евреям разрешено употреблять его без всяких ограничений. И, тем не менее, они всегда отличались в этом отношении умеренностью как в странах Востока, так и Запада. Не исключено, что определенную роль сыграл в этом открытый около двух лет назад особый «еврейский ген», который, как утверждают ученые, имеется у 60 % еврейских мужчин и практически не встречается у представителей других народов. Носители этого гена воспринимают алкоголь и само состояние опьянения несколько иначе, чем те, у кого он отсутствует, и просто не в состоянии получать от алкоголя то удовольствие, которое испытывают другие люди.

Как бы то ни было, умеренность евреев в употреблении алкоголя вошла в поговорку. Хотя, к примеру, в субботу, то есть в тот самый день, когда интимная близость с супругой считается едва ли не обязательной, совершение «кидуша» (освящения) субботы над вином считается обязательным для религиозного еврея. При этом он должен выпить не менее трех четвертей рюмки.

Но, как правило, этой рюмкой вина, в крайнем случае, еще одной, дело и ограничивается. Несомненно, такая легкая степень опьянения может усилить сексуальное желание, одновременно не лишая мужчину возможности контролировать свое поведение и поступки.

Любопытно, что в то же время непосредственно в день свадьбы во многих еврейских общинах новобрачным рекомендовали воздержаться от употребления вина, ограничившись виноградным соком. Однако это, видимо, вряд ли было связано с опасением «пьяного зачатия» и рождения генетически неполноценного потомства, как пытались трактовать данный обычай некоторые ретивые борцы с алкоголизмом. Скорее, запрет объясняется тем, что первая близость между супругами должна совершаться в состоянии полной трезвости. Необходимо, чтобы они могли осознать все величие момента и не позволили себе неких поступков, за которые потом, может быть, им будет стыдно друг перед другом.

Сексуальное воспитание в еврейской семье

Одной из особенностей еврейского образа жизни и еврейского воспитания является довольно раннее посвящение детей в тайны взаимоотношений между мужчиной и женщиной.

Сказки о том, что детей находят в капусте или покупают в магазине, не могли произвести впечатления даже на пятилетнего еврейского мальчика. Едва приступив к изучению Торы, он уже знал, что у Адама и Евы появились дети после того, как «Адам познал Еву, жену свою». И точно таким же образом — через познание мужчины женщиной — возникали дети у других героев Торы, включая праотцев еврейского народа.

Еще меньше в подобные сказки могли поверить еврейские девочки, которым в прошлом, лет с шести, приходилось оказывать акушерке помощь во время родов матери.

Сексуальное просвещение еврейского подростка достигало своего пика в 12–13 лет — в возрасте, когда интерес к вопросам секса особенно велик. Именно к этому времени в религиозных еврейских школах начинали по обыкновению изучать главы из Талмуда, описывающие весь возможный спектр сексуальных переживаний и отношений. Заодно и указывалось, какие из них полагаются разрешенными, какие — нежелательными, а какие — запретными.

Вот что пишет по этому поводу Герман Вук в своей книге «Это Бог мой»:

Любовная страсть — это далеко не главная тема Писания, в котором говорится о многих куда более важных вещах. Но когда вспышка страсти становится причиной значительных событий, ТАНАХ рисует эту страсть, не стыдясь подробностей. В мое время в изданиях ТАНАХа, предназначенных для школьников, такие отрывки — часто довольно длинные — приводились только на иврите, а спасительная колонка английского перевода оставалась девственно чистой.[12] Но это лишь подстегивало наше мальчишеское любопытство, и в результате на таких страницах мы гораздо ревностнее изучали ивритский текст, что куда больше способствовало усвоению иврита, нежели чтение сотен других страниц, снабженных английским переводом.

Видимо, не случайно великий просветитель Жан-Жак Руссо живо интересовался вопросами сексуального воспитания подростков у разных народов. Он находил идеальной еврейскую систему — систему знакомства с тайнами интимных отношений между мужчиной и женщиной посредством Торы и Талмуда. Идеальной потому, что как он утверждает в своем «Эмиле», «обо всем там говорится простодушно», то есть эта система одновременно сочетала в себе и открытость, и целомудренность, и естественность выражений.

С раннего детства маленькие обитатели еврейского дома прекрасно знали, что происходит за закрытыми дверьми спальни между их родителями.

Еврейские дети сызмальства усваивали, что им запрещено входить в эту спальню без осторожного стука в любое время дня и, уж тем более, ночи.

Именно потому так трагедийно выписана в пьесе Исаака Бабеля «Закат» сцена, в которой Беня Крик входит в родительскую спальню.