Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Восточная церковь с ее тягой к мистическому и религиозному опыту оставалась отк-рытой к дару языков. Считается, что в Средние века в православных монастырях глоссолалия была широко распространена. В Западной церкви все обстояло иначе. Здесь к этому опыту относились с подозрением и даже подчас видели в нем бесовское наваждение. Правда, можно привести несколько примеров проявления этого дара у святых: аббатиса Хильдегарда Бингенская говорила на незнакомых языках; миссионеры Винсент Феррер и Франциск Ксаверий общались с разными народами на незнакомых языках, считая эту чудотворную способность глоссолалией.

Лютер и Кальвин положительно отзывались об этом даре, и нек-рые ученые предполагают, что у Лютера был такой опыт. Тем не менее оба они говорят о даре языков прежде всего в контексте миссионерской проповеди. Трудно достоверно установить, обладали ли этим даром деятели Реформации. Можно утверждать наверняка лишь то, что они признавали его непрерывность и действенность. В кон. XVII в. дар языков отк-рылся у преследуемых гугенотов на юге Франции. Это продолжалось около десяти лет и в 1730-х гг. повторилось среди янсенистов (группа католиковпиетистов).

В XVIIIв. дар языков проявился у представителей двух религиозных направлений- квакеров и методистов. Впрочем, их притязания не доказаны, а свидетельства неубедительны. Уэсли одобрительно относился к этому явлению и верил в его действенность, но мы не знаем, обладал ли он им. У ирвингианцев с 1830-х гг. и до конца века глоссолалия была отличительной чертой общинной жизни. Пример гугенотов и ирвингианцев вдохновил шейкеров и мормонов в Америке, а в России в 1850-х гг. зародилось движение пятидесятников, существовавшее еще целое столетие.

Современное пятидесятничество выросло из движения духовного пробуждения, и в XIX в. среди его представителей наблюдались явления глоссолалии. В 1901 г. в небольшой библейской школе в Топеке (шт. Канзас) несколько баптистских священников и учащихся библейского семинара пришли к выводу, что в Деян дар языков всегда сопутствовал крещению Духом. После долгих молитв они, повидимому, получили дар языков. Первые несколько лет этот дар проявлялся лишь эпизодически, хотя и привлек к себе большое внимание общественности. "Прорыв" произошел в 1906 г. в ЛосАнджелесе, и в результате был создан центр пятидесятничества - Евангельская миссия апостольской веры на Азузастрит. Между тем в 1904 г. глоссолалия привела к духовному пробуждению в Уэльсе, а позднее собрания пятидесятников начинают проходить по всей Европе и Америке.

В первой пол. XX в. многие деноминации не признавали пятидесятников. Естественным следствием этого стал церковный раскол. Однако в 1960-х гг. глоссолалия стала развиваться одновременно в рамках традиционных протестантских и католических групп, и это привело к возникновению т.н. "харизматического движения ". В настоящее время среди пятидесятников и харизматических групп выделяются направления, выступающие за промежуточное положение глоссолалии.

Современное положение. В сегодняшней полемике о даре языков можно выделить три основных подхода, и каждый из них связан с двумя вопросами. (1) Существовал ли дар языков во все века? (2)Считать ли его неотъемлемым знаком крещения Св. Духом?

Позитивное направление. Пятидесятники и большинство харизматов отвечают на оба вопроса утвердительно. Они проводят отчетливую грань между крещением (в Деян) и даром языков (в 1 Кор). Первое предназначено для всех, а языки даются тем, кого избрал Дух. Тем не менее, по всеобщему убеждению, все дары доступны всем, и получим ли мы их, зависитот нашей веры. Поскольку дар языков - единственное начальное свидетельство крещения Духом, каждый должен к нему стремиться. Это верный путь к обретению новой духовной силы, а значит, его нужно искать. Поэтому пятидесятники устраивают специальные "выжидательные" собрания, где группы людей "выжидают" и учатся расширять сознание, чтобы выйти за пределы разума и отк-рыться крещению Духом.

Негативное направление. Эта группа отвечает на оба вопроса отрицательно. Нек-рые представители ее полагают, что сверхъестественные дары кончились в конце апостольского века. Другие утверждают, что они постепенно иссякали и окончательно прекратились в IV в. В рамках этого направления можно выделить две основные точки зрения.

(1) На пороге XX столетия реформатский ученый Б. Б. Уорфилд доказывал, что дар языков был одним из знаменательных даров, ниспосланных свыше, чтобы удостоверить подлинность апостольской миссии. Поэтому, когда апостольская проповедь была завершена, необходимость в нем отпала.

(2)Теологдиспенсационалист М.Ф. Ангер утверждал, что "совершенное" в 1 Кор 13:10 означает сложившийся канон, т.е., когда канон был зафиксирован, языки "прекратилисьсами собой".Сторонники этого направления придерживаются разных взглядов по многим вопросам. Нек-рые утверждают, что Бог наделяет даром языков для эмоционального освобождения, поэтому не следует отрицательно относиться к его обладателям. Другие считают, что Бог не поощряет это явление, а третьи даже объявляют его бесовскими кознями.

Средняя точка зрения. Все большее число теологов встает на точку зрения основателя Христианскомиссионер-скогосоюзаЭ.Б. Симпсона: "Этотдар - одно из многих духовных дарований и дается некоторым ради всеобщего блага. При этом пастор и миряне должны руководствоваться формулой: "Не ищи, но и не запрещай"". Сторонники этого подхода ответили бы утвердительно на первый вопрос и отрицательно - на второй. Они поставили бы под сомнение систему, позволяющую нарушать предписания из 1 Кор 14:396: "...не запрещайте говорить и языками ". Кроме того, они не стали бы игнорировать повеление из 12:306: "<...>все ли говорят языками?" Т.о., хотя "языки" не всегда знаменуют собой крещение Духом, их можно ощутить как дар, ниспосланный по велению Духа. Более того, представители этого направления не приводят 13:9-10 в качестве аргумента против глоссолалии, поскольку глагол "прекратятся" употреблен здесь в прямом значении, а слово "совершенное" едва ли означает сложившийся " канон " в этом контексте. Скорее понятие "совершенное" относится к "совершенному веку", когда мы увидим Христа "лицом к лицу" (ст. 12).

Заключение. Ключ к решению этой проблемы- Св. Писание, а не опыт, пусть даже из церковной истории. Многие пятидесятники заходят очень далеко, допуская, что на протяжении долгих веков этот дар иссякал, и вместе с тем считают, что всплеск глоссолалии в XX столетии- "дождь поздний" (Иоил 2:23), предсказанный на последние времена (Деян 2:16-21). Поэтому нужно тщательно исследовать все отрывки, где речь идет об этом даре, и понять, какой подход наилучшим образом интерпретирует факты.

G.R.Osborne (пер. а. К.) Библиография: 1. Pentecostal Works. L. Chris-tensen, Speaking in Tongues; H. M. Ervin, These Are Not Drunken, As Ye Suppose; W. H. Horton, ed.. The Glossolalia Phenomenon; J. L. Sherrill, They Speak with Other Tongues. 2. Anti-Pentecostal Works. A. A. Hoekema, What About Tongue-Speaking? C.R. Smith, Tongues in Biblical Perspective; M. E Unger, NT Teaching on Tongues; В. B. Warfield, Miracles: Yesterday and Today. 3. Works from the Middle Position. G.W. Bromiley, "The Holy Spirit", in The Fundamentals of the Faith, ed. C.F.H. Henry; J.D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit; M.T Kelsey, Tongue Speaking: An Experiment in Spiritual Experience; C. Pinnock and G.R. Osborne, "А Truce Proposal for the Tongues Controversy", CT, Oct. 8,1971.

См. также: Харизматическое движение; Святой Дух; Пятидесятничество; Духовные дары.

Янсенизм

см.: Янсен, Корнелий Отто.

Янсен, Корнелий Отто (Jansen, Cornelius Otto, 1585-1638).

Фламандский католический теолог. Родился в Аккои, близ Лердама(Юж. Голландия). Учился сначала в Лувене, потом в Париже, где в 1617 г. получил докторскую степень. Вскоре был назначен директором семинарии св. Пульхерии и преподавателем экзегетики в Лувенском университете. В 1630 г. стал "королевским преподавателем" Св. Писания, а в 1635 г. - ректором университета. В следующем году был рукоположен в епископы Ипра. Умер от чумы в 1638 г.

После смерти Янсена были опубликованы несколько его комментариев на библейские книги. Большее значение, однако, имела его фундаментальная работа об Августине. Янсен интересовался религиозной мыслью Августина со студенческой скамьи. Внач. 1620-хгг. он пришел к выводу, что учению Августина о действенной предопределяющей благодати угрожают гуманитарные идеи иезуитов эпохи Контрреформации, и погрузился в изучение трудов Августина, особенно - направленных против Пелагия. Появившийся в итоге обширный труд под названием "Августин" был опубликован уже после смерти Янсена, в 1640 г. В трех разделах книги теология Августина представлена в систематическом и последовательно обобщенном виде. В первой части излагаются пелагианская и полупелагианские ереси, к-рые опровергал Августин. Во второй части представлено учение Августина о первоначальном состоянии человека и последующем грехопадении. В третьей части излагается учение о спасении через искупительную силу Божью в Иисусе Христе.