Практический буддизм. Том V. Простые шаги к глубокому опыту - Калу Ринпоче

Даже погружаясь в сон, мы берем с собой эту двойственность. В совершенно другом мире существования, где проекции ума возникают как сновидения, все еще есть восприятие «я» и «другие», то есть эго и нечто внешнее для него. Это разделение порождает еще более сложные аспекты состояния сна, такие как удовольствие, счастье, боль и так далее.

Во время смерти мы расстанемся с нашими физическими телами. Но даже в бесплотном состоянии, когда у сознания нет никакой материальной основы, ощущается наличие тела и продолжает действовать двойственная привычка функционирования ума: переживания, возникающие в нем, проецируются на внешнее окружение и ощущаются как нечто отдельное от самого ума.

Третьим аспектом ума является его безграничность. На чистом уровне – это просто спонтанная мыслительная активность. Но когда мы пойманы в ловушку разделения на субъект и объект, возникает мысль: «Этот объект хорош, я хочу его». Тогда формируются влечение и привязанность. Или мы думаем: «Это угрожает мне, это плохо», и в нас развивается отвращение и неприязнь. Другой вариант: простая глупость или непонимание ситуации, когда мы полностью погружены в иллюзию. Вступают в силу три основополагающих яда, или модели эмоциональных реакций: привязанность, неприязнь и глупость. Из них развивается множество эмоций, которые традиционно называются «восемьдесят четыре тысячи мешающих эмоций». Такое искажение безграничности ума формирует третий уровень омрачений – завесу, вызванную мешающими эмоциями.

Упоминая три сферы существования во вселенной – сферы желания, формы и без формы – мы имеем в виду искаженную сторону чистой природы ума, которая по своей сути пуста, ясна и безгранична в проявлениях.

Все, что имеет отношение в целом ко вселенной, также применимо к отдельным непросветленным существам: переживание себя как «я» есть искаженное восприятие прямого переживания присущей уму пустотности; переживание своей речи есть искаженное восприятие ясной природы ума; переживание существования в физическом теле – это искаженное восприятие безграничности проявлений ума. Такое тройное искажение порождает не только сансарическое существование в целом, но и тело, речь и ум отдельного существа.

Эти искажения обусловливают разнообразие нашего поведения. На уровне тела, речи и ума наши реакции основаны на мешающих эмоциях, которые вошли в привычку благодаря повторению. Приобретенные привычки ведут нас к совершению дальнейших действий, которые, как и все действия, впоследствии приносят соответствующие плоды. Закон причины и следствия связывает наши переживания с действиями. Таковы кармические омрачения. Таким образом, наша базовая запутанность, то есть неведение относительно основополагающей природы ума, причиняет вред нам самим и другим.

Эти четыре уровня запутанности (базовое неведение, двойственность, мешающие эмоции и неумелые действия) взаимозависимы. Базовое неведение – это неспособность ума переживать изначальную мудрость, являющуюся его собственной природой. Из основополагающего неведения развивается двойственное цепляние к разделению на «я» и «другие» как независимые сущности. Это второй уровень завес. Третий уровень омрачений – мешающие эмоции – возникает из двойственного цепляния. В итоге на их основе развивается четвертый уровень – кармические омрачения, где все эти неумелые, отрицательные тенденции усиливаются действиями тела, речи и ума.

Все эти четыре уровня одновременно присущи всем непросветленным существам. Чистота ума не утрачена, но окутана столькими завесами, что мы говорим о множестве омрачений. Запутанность затмевает чистую природу ума подобно облакам, скрывающим солнце. Цепляние за реальность «я» – это единственный элемент, скрепляющий эту запутанность.

Просветление не сможет проявиться до тех пор, пока эти уровни запутанности и омрачений не устранены. Поэтому мы делаем все, чтобы восстановить изначальную чистоту и прозрачность воды, которая сейчас замутнена. Мы разгоняем облака, закрывающие солнце, чтобы ясно видеть и напрямую ощущать его тепло. Как только благодаря медитации мы начинаем постигать пустотность ума, его ясность и безграничность, – прочные умопостроения, созданные на основе цепляния к «я» и всем явлениям, начинают ослабевать.

Вопрос: Мои эмоции кажутся такими же реальными, как и мое тело, и окружающий мир. Это мешает мне практиковать. Что я могу с этим сделать?

Ответ: Сейчас мы инстинктивно убеждены в том, что существуем и что у нас есть ум. Мы очень сильно осознаем свое тело, думая «мое тело», и склонны считать тело и ум едиными. Поэтому нам свойственно переживать эмоции одновременно и на физическом, и на умственном уровне так, как если бы они были неотъемлемой частью друг друга. В действительности все эмоции рождаются в уме. На абсолютном уровне их возникновение не имеет ничего общего с телом. Мы просто создали условия для того, чтобы ум переживал все так, будто у любой эмоции есть физический источник. В действительности ум подобен строгому правителю, а тело – скромному слуге, в обязанности которого входит подчинение приказам ума, что оно и делает, не обладая самостоятельным существованием. Если бы в уме не было желания, то его бы не было и в теле. Точно так же, когда в уме нет гнева, его нет и в теле.

Наша трудность в том, что мы переживаем ум и тело как единое целое, поэтому стремимся перевести в физическое действие все, что проявляется в уме. Когда возникает желание или гнев, мы торопимся выразить это на физическом уровне. Такому способу существования присуще ложное ощущение возникновения эмоции одновременно в уме и в теле. Но это не так. Если бы это было так, тогда после смерти, после разделения ума и тела, труп продолжал бы чувствовать желание и гнев и продолжал действовать соответствующим образом.

Необходимо понять, как в уме возникают эмоции и как физическое тело реализует проекции ума. Мы должны разобраться в том, какова сущность природы ума, и увидеть неосязаемость мыслей и эмоций, которые возникают из пустотного по своей сути ума.

Поскольку мысли и эмоции – привязанность, отвращение, зависть, гордость и так далее – нематериальны и неосязаемы, у нас нет необходимости утруждать себя, выражая их на уровне тела и речи. Даже не имея прямого медитативного опыта, можно избавиться от большого количества трудностей просто посредством интеллектуального понимания, что проекции ума так же неосязаемы и пусты, как и сам ум. Нагарджуна, великий индийский сиддх и ученый, сказал:

Постигнув пустоту, постигнешь все.

Не постигнув пустоту, не постигнешь ничего.

Если у человека присутствует основополагающее понимание пустотной природы ума и его проекций, то любой метод медитации будет эффективен. Без основополагающего понимания ни один метод не сработает.

Вопрос: Разве желание достичь Просветления не противоречит поучениям о том, что желание – это плохо?

Ответ: Мы должны желать Просветления, способного навсегда вывести нас из ситуации страдания. Нужно начать с того, что мы