Бессмертие - Иллюзия и реальность - С Культин

7. Устинов П. "Уважаемый я." Неделя. 1986. № 44. С. 13. Надо быть большим оптимистом, чтобы считать такого рода лотерею почти невыигрышной. Впрочем, П. Устинов тут же оценивает "цепь событий от своего рождения до времен незапамятных" как "абсолютно невероятную", что, конечно, гораздо реалистичнее. "Бесспорно, - справедливо отмечает М. Полани, - реальная серия маловероятных событий может поколебать наши исходные суждения об их вероятности, даже если они достаточно основательны". (Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985. С. 47). "Если ожидания, основанные на вероятностном суждении (паскалевское "я не необходим" - С. К.), оказываются многократно обманутыми и происходящие события в свете данного вероятностного суждения кажутся совершенно невероятными, мы можем начать подозревать, что оно "некорректно". (Там же. С. 45). Более того, мы можем попытаться, говорит Полани, "установить некую численную границу (меру. - С. К.) невероятности событии, которую мы должны перейти для того, чтобы считать данную закономерность недействительной". (Там же. С. 51-52; выделено нами. - С.К.). Какова же та "численная граница", перейдя которую, мы должны будем согласиться с тем, что наше рождение событие неслучайное? В последующих наших рассуждениях мы попытаемся "нащупать" эту границу.

8. У Шопенгауэра в его главном произведении "Мир как воля и представление" читаем: "Познает же свое бытие как необходимое тот, кто... сообразит, что до настоящего момента, в котором он существует, протекло уже бесконечное время, а с ним и целая бесконечность изменении, и он, несмотря на это, все же остается в живых: другими словами, вся:, возможность всех событий уже исчерпалась, но не могла уничтожить его существование... Поэтому всякий должен понимать себя как существо необходимое". (Шопенгауэр А. Избранные произведения. Л1., 1992. С. 109-110).

9. Бесконечный ряд тождеств: "я 1" = "я 2" = ... = "я N " =..., несмотря на специфическую динамическую природу входящих в него членов, в каком-то смысле аналогичен ряду стоимостных уравнений: 20 аршин холста = 1 сюртуку =...= 2 унциям золота = и т. д., тем более, что как указывал К. Маркс, "в некоторых отношениях человек напоминает товар". Внешняя пестрота товарных тел, равно как и поразительное многообразие личностных форм, не должны скрывать от нас свою единую сущностную природу.

10. См., например: Куссуль Э.М. "Переселенцы." Химия и жизнь. 1986. № 2. С. 56-60. 11. Равновероятные альтернативы ("я1", "я2", ..., "яN",...) в "пространстве возможностей" можно уподобить инерциальным системам отсчета в физическом пространстве-времени, причем роль "преобразовании Лоренца" играет наиболее простой вид функции распределения вероятностей осуществления альтернатив симметричное равновероятное распределение. На аналогию между инерцией и равновозможностью указывал, в частности Ю.В.Чайковский (см.: Чайковский Ю.В. "Экстремальность как междисциплинарная эвристика." // "Взаимодействие наук как фактор их развития." Новосибирск., 1988). Если следовать далее по пути аналогий, то можно предположить инвариантность "моего бытия" относительно более широкой "группы преобразований" (разновероятное распределение), что мы, собственно, уже и сделали в вышеприведенных биографических примерах. Действительно, трудно говорить о равновозможности альтернативных личностных форм в строгом математическом смысле этого термина - слишком уж извилист и непредсказуем жизненный путь человека - и та не менее инвариантность достаточно очевидна. 12. Шопенгауэр А. Указ. соч. С. 112. 13. Ибо "не существует несовместимости в живом индивидууме, раскалывающемся надвое или разветвляющемся на два различных индивидуума, которые, обладая одинаковым прошлым, развиваются по все более различающимся путям. Это имеет место при развитии близнецов. (Винер Н. "Кибернетика и общество." М., 1958. С. 109). 14. См.: Koн И. С. "Открытие "я"." М., 1978. С. 81-83. 15. Отметим, что, например, И. И. Шмальгаузен, для которого "смерть есть плата за приобретение высшей индивидуальности с длительным существованием", тем не менее возражал против чрезмерно расширительного, как он считал, толкования понятия "смерть" в связи с такими явлениями, как "патологическое раздвоение личности" (см. Шмальгаузен И. И. "Проблема смерти и бессмертия." М-Л., 1926. С.53, 80). 16. См. Кон И. С. Указ. соч. С. 81-83. 17. См. Социалистическая индустрия. 1988, 6 марта. 18. Налимов В. В. "Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов н смысловая архитектоника личности." М., 1989. С. 214.

19. Свами Вивекананда. "Философия йоги." Магнитогорск., 1992. С.63. "Когда человек просит того же самого, что он имеет теперь, - продолжает Вивекананда, - когда он жаждет удобной религии, можно с уверенностью сказать, что он настолько выродился умственно, что не может представить себя пребывающим в состоянии более высоком... Он принимает конечное за бесконечное и к тому же не хочет расстаться с этим безумием" (там же. С. 63-64). Возможно, ортодоксальному христианину приведенные слова покажутся излишне резкими, однако стоит напомнить, что "долг философии состоит в том, чтобы уничтожить иллюзии, возникшие по недоразумению, хотя бы вместе с ними должны также погибнуть также многие прославленные и излюбленные мечты". (Иммануил Кант. "Критика чистого разума." С.-Петербург., 1993. С. 13).

20. Борхес Хорхе Луис. "Историк - это пророк, предсказывающий прошлое." Литературная газета. 1989, 2авг. 21. Лама Анагарика Говинда. "Творческая медитация и многомерное сознание." Бишкек., 1993. С. 201. 22. Ламонт К. "Иллюзия бессмертия." М.,1984. 23. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 240-241. 24. Полани М. Указ. соч. С. 47. В том опыте, о котором говорит здесь Полани, в корзине (и это заведомо известно) находятся 95 белых и всего лишь 5 черных шаров. Вытащив наугад один шар, мы обнаруживаем, что он черный. "Мы испытаем удивление, но при этом сохраним уверенность, что черный шар был в корзине, так как мы сами его туда положили (там же). 25. Во избежание возможных недоразумений важно подчеркнуть, что выражение "мое бытие в другой личностной форме" никоим образом исследует понимать как "переселение" одной личности в другую, как "персонализацию", "идеальную представленность" индивида в других людях (см.: Петровский А. В., Петровский В. А. "Индивид и его потребность быть личностью." //Вопр. филос. 1982. № 3) и т. п. Мне нет надобности "переселяться" в своего брата ни единым атомом, ибо я в нем живу (а он во мне) с самого начала, с его "онтогенетического нуля". Мы - это две (или более) части одного целого, единого процесса жизни. 26. Выходящим далеко за рамки "контролируемой глупости" (К. Кастанеда) выглядело бы предположение, что моему появлению благоприятствовало, скажем, 15,40 или 83,27 процента от общего числа родительских генных сочетаний. Достаточно допустить наличие еще хотя бы одной выигрышной комбинации, как немедленно становится ясным, что выигрывают все комбинации, как бы велико ни было их число (чем оно больше, тем это очевиднее!), ибо нет решительно никаких оснований для предпочтения именно вот этой генной комбинации перед остальными, нет критерия для отделения выигрышных комбинаций от невыигрышных. В "корзине" нет ни одного белого шара! 27. Тхить Ньят Хань. Обретение мира. Санкт-Петербург., 1993. С.147. 28. Бахур В. Т. Это неповторимое "я". М., 1986. С. 7. (Ср. С приведенным выше на стр. 5 высказыванием Б. Паскаля). Уместно вспомнить здесь слова Гегеля, писавшего между прочим: "Все заблуждения происходят оттого, что мыслят и действуют согласно конечным определениям" (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. I, С. 127). Вышеприведенные высказывания относятся именно к такого рода определениям. Искусственное "оконечивание" цепочки рождений и браков моих предков последним ее звеном, игнорирование всего предшествующего движения, насильственное обрезание "пуповины", связывающей меня с Миром, делает мое появление вероятным, случайным, тогда как на самом деле, как мы видели, оно совершенно невероятно, а значит, необходимо.

29.Чхандогья упанишада. VII-26.2. Цит. по: Упанишады. М., 1991. Книга 3. С. 130.

30. У Шопенгауэра читаем: "... для сознания, неподкупленного волей, нет вопроса более естественного, чем следующий: "бесконечное время протекло, прежде чем я родился,Ччем же был я все это время?" Метафизический ответ на это, пожалуй, был бы такой: "я всегда был я: именно, все те, кто в течение этого времени называл себя я, это были я" (Шопенгауэр А. Указ. соч. С. 86). Само собой понятно, что если я заполнял своим существованием все прошедшие времена, то я не могу вдруг перестать быть в какой-то совершенно произвольный, ничем не выделенный момент времени, каковым является настоящее. "Из того, что мы теперь существуем, следует, по зрелому обсуждению, то, что мы должны существовать во всякое время" (там же, С. 110). "Блажен тот, кто существует До того, как он появился. Ибо тот, кто существует, был и будет" (Апокриф от Филиппа, 57). 31. Упанищады. Книга 2. С. 97. 32. Упанишады. Книга 2. С. 228. 33. Шопенгауэр А. Указ соч. С. 118. 34. Мамардашвили М. К. Классический и неклассичсский идеалы рациональности. Тбилиси., 1984. С. 81. 35. "Сознание - это парадоксальность, к которой нельзя привыкнуть" (интервью с М. К. Мамардашвили). Вопр. филос. 1989. № 7. С. 112. 36. Мамардашвили М.К. "Классический и неклассические идеалы рациональности." С. 81. 37. Фейербах Л. "История философии." Собр. произв. в трех томах, Т. 2. М., 1974. С. 31. 38. Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., 1987. С. 142.