Средневековая философия и цивилизация - Морис де Вульф

что философы-схоласты преданы погоне за знаниями для себя. Кроме радости от работы ради собственного спасения они имеют радость от научных занятий. Он говорит, что люди, такие как Роджер Бэкон, Альберт Великий и Фома Аквинский, не могли бы сделать того, что они сделали без любви к знаниям в их душах. Точно так же Мале продемонстрировал, что, кроме символической скульптуры, основанной на религиозном учении, в готических соборах есть множество композиций и мотивов, которые были возведены исключительно ради красоты искусства. См.: Male Е. L’art religieux du 13’е s. en France. P. 70 ff.

187

Например, «Второй рассказ монахини» Чосера воспроизводит теологический детерминизм Томаса Брадвардина.

188

Например: Canzone. Р. 123 / Ed. Ercole Rivalta // La Rime di Guido Cavalcante. Florence, 1902.

189

Pars Prima.

190

«Iste polysyllogismus currit per secundam figuram».

191

Сейнтсбери заметил, что схоластический термин стал «разменной монетой», и добавил: «Даже логический бездельник, даже логический жаргонист обязан быть точным. Сейчас точность была тем самым, чего языки, главным образом, юные по фактическому возрасту… хотели больше всего» (Periods of European Literature. Vol. II // The Flourishing of Romance and the Rise of Allegory. P. 16, cp. p. 20, 21). Cp. Brunetiere: «Les definitions de la scholastique n’ont rien de scientifique au sens veritable du mot; mais elles n’en ont pas moins discipline Г esprit francais en lui imposant ce besoin de clarte, de precision et de justesse qui ne laissera pas de contribuer pour sa part a la fortune de notre prose… A coup stir, nous ne pourrons pas ne pas lui etre reconnaissants de nous avoir appris a composer; et la, comme on sait, dans cet equilibre de la composition, dans cette subordination du detail a I’idee de l’ensemble, dans cette juste proportion de parties, la sera l’un des traits eminents et caracteristiques de la litterature francaisc» (Manuel de l’histoire de la litterature francaisc. Paris, 1898. P. 24–25). Шекспир тоже был знаком со схоластическими доктринами.

Например, гамлетовские «quiddities» (Act V. Sc. i. «Where be his quiddities now?») – это схоластический термин, он обозначает подлинную сущность, а не «subtilities» (словарь общей лексики).

Опять же Гамлет (акт I, сцена V) говорит:

Ах, я с таблицы памяти моей

Все суетные записи сотру,

Все книжные слова, все отпечатки,

Что молодость и опыт сберегли.

(Пер. М. Лозинского)

Это намек на «formae et species impressae». И опять он пользуется схоластической мыслью, когда говорит:

Чувства есть у вас,

Раз есть движенья

(акт III, сцена IV)

(пер. М. Лозинского),

вспоминая доктрину о том, что движение предопределяет чувственное восприятие.

То, что «богоподобный» разум отличает человека от животного (акт IV, сцена IV), также одно из учений схоластики.

Что человек, когда он занят только

Сном и едой? Животное, не больше.

Тот, кто нас создал с мыслью столь обширной,

Глядящей и вперед и вспять, вложил в нас

Не для того богоподобный разум,

Чтоб праздно плесневел он.

(Пер. М. Лозинского)

192

С помощью термина «идеализм» я ссылаюсь на идеологическую концепцию, которая устанавливает существенные различия между чувственным восприятием и интеллектуальным познанием.

193

Sensus non est cognoscitivus nisi particularium (Thomas Aquinas. Summa Contra Gentiles. Lib. IL Cap. LXVI).

194

Подробное рассмотрение этой концепции см.: Mercier D. Psychologic. Louvain, 1912. Vol. II. P. 39 ff.

195

Thomas Aquinas. Perihermeneias. 1,3.

196

Более полные подробности см. в моем труде Histoire de lu Philosophic Medievale (p. 246).

197

«Intellects enim est in figura aquila ilia grandis Eze. 17 longo membrorum ductu, que venit ad Lybanum et tulit medullam cedri, id est, principia rei, et summitatem frondium ejus avulsit». Ed. Denifle (Archiv fur Litteratur und Kirchengeschichte des Mittelalters, 1886. P. 566).

198

«Intellects circa proprium objectum semper verus est; unde et seipso numquam decipitur; sed omnis deceptio accidit in intellect et aliquo inferiori, puta phantasia vel aliquo hujusmodi» (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la. Q. XCIV. Art. 4).

199

См.: Minges Р. 1st Duns Scotus Indeterminist? // Вайткег. Beitrage. 1905. Vol. 4. Ср. с моей работой Histoire de la Philosophic Medievale (p. 460).

200

Objectum autem voluntatis quae est appetitus humanus, est universale bonum, sicut objectum intellectus est universale verum (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. II. Art. 8).

201

Thomas Aquinas. De Anima. Lib. III. Leet. VII.

202

Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. LVII. Art. 3: Utrum habitus intellectualis qui est ars, sit virtus. Прочитайте все об искусстве (3, 4 и 5), и об интересных предложениях по интеллектуалистической теории искусств. Ср. мое исследование L’CEuvre d’art et la Beaute (Louvain, 1920. Ch. VI).

203

Oportet quod (beatitudo) sit optima operatio hominis. Optima autem operatio hominis est quae est optimae potentiae respectu optimi objecti. Optima autem potentia est intellectus, etc. (Thomas Aquinas. Summa Theologica. la 2ae. Q. III. Art. S).

204

Сравните следующий отрывок из неопубликованного текста XIII в. (как у Grabmann. Forschungen fiber die lateinischen Aristoteles-Uebersetzeni-gen d. XIII Jhr. P. 76 // Baumker. Beitrage. 1916. XVII. 5–6): «Cum omne desiderii compos et maxime creatura rationalis appetat suam perfectionem, summa vero et finalis perfectio hominis sit in cognitione unius intellectualis veri et in aniore unius ineommutabilis boni, quod est nosse et amare suum creatorem, et medium praecipue inducens ad cognoscendum et amandum creatorem sit cognitio consideratione operum creatoris, etc».