Святые южных славян. Описание жизни их - Филарет (Гумилевский)

Можно представить себе борьбу, которую должна была вытерпеть Злата. Любовь к родителям, любовь к сестрам влекла в одну сторону, а долг христианки требовал своего. Слезы родителей и сестер раздирали, мучили сердце ее. – Наконец она сказаал: «если уже и вы понуждаете меня отказаться от Христа Господа, - то вы не родители и не сестры мне! Отцем моим остается один Господь иисус и материю – Пречистая Матерь Его, - а братья и сестры – мученики и мученицы».

Когда неверные и особенно похититель девушки увидели, что все хитрости их не привели их ни к чему, то обратились к пыткам. Сперва в продолжение трех месяцев били каждый день страдалицу палками. Потом вырезали из спины ее ремни и повесили пред глазами; кровь струилась

из нее и покрывала весь пол. Мало им было и того. Звери, а не люди, накалив железный прут, прокололи голову ее с одного уха до другого.

Терпение страдалицы, очевидно, было не по силам человеческим. Оно было делом сильной благодати Христовой, всегда близкой к сердцам смиренным. При высоком терпении своем страдалица не ожидала от себя особенного. Это она выразила в опыте. До нее дошел слух, что в селении находится игумен Ставроникитского афонского монастыря, духовник отца ее, о. Тимофей. Она посылает к нему одного христианина с усердною просьбою своею помолиться за нее, дабы Господь сподобил ее окончить свой подвиг богоугодно. – Смиренная молитва ее исполнена: Господь дал ей силы окончить подвиг великой мученицы.

Кровожадные магометане повесили наконец страдалицу на пустыре и изрубили все тело ее в куски. Так св. Злата, очищенная огнем страданий в чистое золото, предала душу свою Господу, которого возлюбила любовию крепкою, как смерть. Великая мученица переселилась на небо в октябре 1795 г.43).

21 ч. Преставление св. ИЛАРИОНА, епископа мглинского.

Блаж. Иларион происходил от родителей знатных и благочестивых44). Они искренно старались жить по заповедям Господним и были усердные молитвенники Божии. – У них долго не было детей. Это печалило их. Особенно скорбела мать о своем неплодии и часто изливала скорбь свою пред Материею Божиею. Царица небесная, сострадательная к скорбям сердец христианских, испросила ей у Сына и Бога утешение. Раз в сонном видении Пресвятая сказала ей: «не скорби, - родишь сына и он обратит многих к свету истины». – Слова Пречистой исполнились. Родившийся сын назван Иларионом,

43) О мученичестве ее – Христиан. мученики на востоке, стр. 275-279. Описание составлено из слов духовника о. Тимофея.

44) Жизнь св. Илариона описана п. Евфимием. Изв. акад. VII, 155, 156; у Царского № 614. 719. В прологе окт. 21 только известие о перенесении мощей его в Тернов.

в означение того, что составил радость для скорбных родителей. Трех лет дитя «пело свят, свят, свят Господь». Мальчика учили книжному чтению и он оказал быстрые успехи. На 18 году оставил он мир и принял монашество. В обители проходил послушания с ревностию и настоятель утешался им. Так прошло несколько лет. Настоятель на смертном одре собрал братию и передал ее попечению блаж. Илариона. В звании настоятеля Иларион был умным наставником и продолжал строгую жизнь. Изучив правила преп. Пахомия, часто целые ночи проводил он без сна, - в молитве и чтении полезного душе45). Заботливый о спасении порученных ему душ, он побуждал их не терять дорогого времени на грехи. Особенно не терпел он нетрезвости и строго гнал ее из обители. Случился сильный голод в стране. Иларион молился Богу и пустые житницы его наполнились зерном; он кормил не только своих, но и чужих, приходивших к нему. Строгая жизнь прославила блаж. Илариона и знаменитость его привлекла многих в обитель; иные приходили за советами Илариона, другие оставались жить под его руководством.

По внушению Богоматери, болгарский архиепископ Евстафий посвятил блаж. Илариона в епископа мглинского, в 1134 г.46). Благое небо вступилось за церковь свою и посылает нужного деятеля в Болгарию, тогда как людская политика, по слепоте своей, наделала себе самой страшные беды. Манихеи, живя в Армении, среди магометанства, мало вредили христианству. Имп. Цимисхи (969-976 г.) переселил их из Армении в Болгарию, тогда как и без того здесь уже были богомилы. Если бы Цимисхий был злодеем св. веры и империи, такой поступок был

45) Канона пес 5, стр. 2.

46) Показанный в житии св. Илариона болгарский архиепископ Евстафий не показан в известном списке болгарских архиепископов (Розенкампф о Кормчей прим. 73). Надобно полагать, что он был предшественником архиеп. Иоанна Комнина.

бы для него естествен. Но и не будучи таким, а оставаясь плохим хозяином империи, он перенес разрушительное начало в среду империи и церкви47). Мглин (???????, ???????), на северо-востоке от Водины – греческой Эдессы, главный город области48) и соседняя славянская область драговичей во время св. Илариона приобрела печальную известность. Сами ересеучители богомилов писали: «общества наши римские, драговицкие, мглинские, булгарские, далматские разделены местами, но не в противоречии ни в чем между собою»49). По другому отзыву их же все общества богомилов, распространившиеся по разным странам запада, произошли от болгарских и драговичских богомилов50). Драговичская партия дуалистов держалась старой теории исконного бытия зла, равного добру; в болгарской богомильской партии держались новой теории дуализма, соединяя двуначалие с единоначалием51). В сущности как манихейство, так богомильство, - тоже что впоследствии известно стало с именем протестантства; там и здесь гордый произвол, одетый в одежду преобразователя христианства, толкующий откровение Божие, как ему угодно и подчиняющий Божие человеческому.

Тому, кто дорожил небесною истиною, славою Божиею и спасением людей, надлежало вести жестокую борьбу с людьми гордого произвола и надобно было иметь много

47) Анна Комнена, Alexiada cap. 14, говорит, что Цимисхий думал видеть в павликианах оплот «против северных Скифов», т.е. русских; но те «будучи народом свободолюбивым и непокорным» скоро дали знать о себе империи бунтами, «все вокруг Филиппополя стало еретическим» Глика Ист. 4, 624.

48) Считали Мглин заодно с Эдессою (Чертков о летоп. Манасии 124. 134), но ошибочно. Эдесса у славян Водина. Tafel de Thessalonica p. 308. 309.

49) Так говорит глава богомилов Никита в 1167 г. на сборище близ Тулузы. Sandii Nucleus hist. eccl. P. 390. Colon. 1676, Славяне Драговичи и епархия драговичская между Солунем и Береею. Tafel de Thessalonica p. 59. Шафарика Древн. III, 368-370.

50) У Райнера (Summa de catharis et Leonistis ум. 1252) в числе 16 общин богомильских показаны общины: Славонии, Булгарии, Dugunitiae – Dragubitiae; потом прибавлено: «но все они произошли от двух последних».

51) Уже Козма различил эти две секты: «диавола творца нарицающе человеком и всей твари Божией (старая теория дуализма). Инии же ангела отпадша нарицают и иконома неправедно творять» (смягченный дуализм). Ordo de Bulgaria и ordo Durgutiae – у Шмидта: Histoire des Albigeois ou Cathares 1, 58. Основателем смягченного дуализма был поп Богумил; драговичская партия держалась старого дуализма и жила частию близ Солуня, частию же в филиппопольской епархии. Шафарика Древности II, 362. 369.

благодати, чтобы вести борьбу с успехом. Св. Иларион вооружился апостольскою ревностию и усердными молитвами. Он неутомимо обличал нечестие богомилов, снимая с них личину лицемерной благости, которою обманывали они других. Проповедь его, подкрепляемая живым благочестием, оказывала чудесное действие. Число оставлявших заблужение время от времени возрастало. Предводители ереси злились и употребляли разные нечистые меры в поддержание своего общества. Но истина доходила до сердец, передаваемая живым словом искреннего благочестия. Пособием святителю в борьбе с богомилами служили современные определения константинопольской церкви. На православном востоке, после того, как в 1110 г. сожжен был лекарь Василий за распространение манихейства52), продолжали зорко смотреть за каждым проявлением манихейства. Охридский архиепископ, современный блаж. Илариону, два раза присутствовал на соборах в Цареграде против богомилов. На первом в 1140 г. осуждены были сочинения Константина Хризомаха, заразившегося учением богомилов, а в другой раз в 1144 г. подвергся осуждению и темничному заключению инок Нифонт, увлекшийся преступною строгостию манихейства против тела и отвергавший еврейского Бога; в 1147 г. низвели с престола самого патриарха Козму, за то, что тот по простоте своей хвалил строгого Нифонта53).

Предводители ереси отважились вступить в открытый спор с святителем Иларионом. Почему говорили они святому, не принимаете вы очевидной истины – мысли о двух началах, добром и злом, когда добро и зло пред глазами каждого в этом мире? Почему не отличаете благого Творца неба от злого строителя вещества? Святитель отвечал: некоторые из вас и самое небо считают творением врага. Как же Бог почивает на небе – творении лукавого? Надобно учиться всему у вечной истины – Бога, надобно мыслить и верить так, как учить откровение Божие. А откровение Божие говорит нам об одном Творце мира, всего видимого и невидимого. Отче наш, иже еси на