Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

Женщины. Одежда и украшения женщин были подчинены жестким и неизменным нормам, основанным на давних, средневековых традициях. Согласно этим традициям женщина должна ходить с покрытой головой, потому что так приказал апостол Павел. Требовалось, чтобы волосы были закрыты, по крайней мере, косынкой. Кроме того, они не могли быть завиты, женщины должны были быть гладко причесанными. Девушки обязаны были заплетать волосы в одну косу, а женщины – в две. Замужней женщине вскоре после свадьбы, на следующий день утром после пробуждения на супружеском ложе переплетали волосы, посадив молодую жену на «квашонку» (дежу) [Szwengrub 1958: 65]. Косы заплетали ближайшие подружки молодой женщины под аккомпанемент плача. Церемонию проводили только замужние женщины (Габовые Гронды). Если незамужняя женщина родила внебрачного ребенка, ей также запрещалось заплетать волосы в одну косу, а следовало носить две, переброшенные на грудь [Gerss 1895: 46; Titius 1864–1866/XI: 463; Sukertowa-Biedrawina 1961: 59]. Замужние женщины чаще все носили косы на голове под «кичкой». Пользоваться косметикой было прежде сурово запрещено, да и сейчас не приветствуется. Макияж носят только городские женщины и используют косметику очень скромно. Не так давно в деревне высмеивали такую, что «лупы намазала» (накрасила губы). Женщинам, участвующим в богослужении, также не разрешалось надевать на себя украшения [Старообрядческий учебник 1928: 34].

Основной частью ежедневного женского костюма была «рубаха», сорочка, обязательно с длинными рукавами. В летнюю пору подвязанная пояском рубаха была единственной одеждой работающих в поле староверок [ср.: Зеленин 1916: 1144]. Рубахи шились из тонкого тканного вручную материала, «точи» (ткани), и состояли из «станушки» (переда) и «оплечия» (спинки), соединенных на плечах «поляками» (прямоугольными кусками материи). Полики пришивались к переду и спинке так, чтобы оставалось отверстие для головы, которое затем присобиралось. Иногда присобирались также рукава. В соответствии с другим фасоном «полики» не кроились отдельно, а вместе с рукавами составляли единое целое и в таком случае представляли собой продолжение рукавов, доходя до самого «ворота» (отверстия для головы). Чтобы придать рубахе нужную ширину, в бока между «станушкой» и «оплечьем» вшивались прямоугольные клинья из того же самого полотна. Таким же образом при необходимости расширялись рукава: в тех местах, где они соединялись с «оплечьем», вшивались подходящие куски материала, которые назывались «ластовки». Девичьи рубахи в основном украшались вышивками, хотя позже эта традиция исчезла.

В качестве верхней одежды, надеваемой староверками поверх рубахи, прежде служил косоклинный сарафан. В нижней части он напоминал очень широкую юбку, длиной до самой земли. Верхняя его часть могла быть скроена двояко. Это мог быть безрукавник с круглым (обшитым вокруг) воротом, с неглубоким разрезом спереди. Сарафан держался на бретелях: двух тесемках или полосках материи, которые сзади выкраивались вместе со спинкой сарафана, а спереди пришивались к т. и. грудинке. Согласно традиции, сарафан должен быть сшит так, чтобы «нечистые» женские груди были прикрыты. Косоклинные сарафаны шились из 6–7 «пластин» (кусков материала). Весьма характерно выглядели большие, вставленные по бокам клинья. Спереди посередине во всю длину платья проходил шов, иногда разрезавшийся, и тогда сарафан застегивался на пуговицы. Сзади сарафан выглядел очень широким, поэтому на ткани образовывались складки. Широкие, складчатые сарафаны из тканной вручную «точи» свидетельствовали о достатке [Leonow 1960: 6]. Сарафаны шились из однотонного темного материала. Любимым цветом староверок был темно-синий. Постепенно сарафаны описанного выше типа перестали служить в качестве повседневной женской одежды. Уже в 1872 г. Ю. Кузнецов отмечал большое разнообразие женских костюмов у старообрядцев на Мазурах. В праздничные дни женщины одевались в темного цвета костюмы собственного изготовления, а на забаву и в гости принято было ходить в более светлых платьях, таких, какие носили местные мазурки. По мнению Кузнецова, даже девушки из бедных семей имели в своем гардеробе несколько шерстяных платьев, а также несколько меньшее количество полушелковых, муслиновых или кретоновых, однако сшитых по русской моде [Кузнецов 1872: 498]. Таким образом, следует предположить, что уже в то время женщины перестали носить сарафаны в качестве повседневной одежды, надевая их только для посещения моленной. Когда платья стали шить из фабричных тканей, появился новый тип сарафана, прямого кроя, который назывался «модником» или «намодником» (Войново), а также – старообрядцами, проживавшими в прежних Инфлянтских повятах или в Литве, – «шубейками» [Ганцкая 1954: 83; Заварина 1955: 161–162]. Модники шились из четырех кусков материала так, чтобы передняя часть в сравнении с остальными была вверху несколько более длинной. Такие сарафаны также были длинными, но значительно уже, чем косоклинные. Верхняя часть обеих моделей выглядела одинаково, однако у модника несколько выше пояса, с боков под грудью пришивались длинные тесемки, которые завязывались спереди, а кроме того, такое платье подпоясывалось «гайташем с пуклем» (пояском с хвостиком, или кисточкой) (Габовые Гронды). Выкроенные из одного куска материи бретели и «грудинка» подшивались полотном. Низ подшивался хлопчатобумажной материей и обшивался тесьмой. Таким образом изготовленные модники носили еще в межвоенный период. На косоклинные сарафаны или модники повязывались фартуки, или «передники» (длинные, узкие фартуки), которые зачастую украшались искусной вышивкой по нижнему краю [Tetzner 1899: 189; Sukertowa-Biedrawina 1961: 57].

Еще 50–70 лет тому назад каждая замужняя староверка обязана была покрывать голову кокошником [см.: Лебедева 1927], особого вида шапочкой, сшитой из тонкого материала или связанной из цветной фабричной пряжи. В первый раз женщина надевала кокошник тогда, когда вскоре после свадьбы подруги расплетали ее девичью косу на две косы. Поверх кокошника надевался платок, который закалывался под подбородком. Старообрядцы считали, что женщина в кокошнике выглядела красиво, в особенности когда он был украшен цветными бантиками <информация Е. Крассовского из его письма от 10 ноября 1967 г> Предположительно, кокошник был не самым старым головным убором. Прежде чем женщины стали его носить, в праздничные дни к косоклинным сарафанам они надевали более древний головной убор, называемый кичкой [ср.: Куфтин 1926: 146]. Это предположение подтверждается бытующим до сегодняшнего дня словом «кичка», которым называют сколотые на затылке шпильками, сплетенные в косы или скрученные волосы (Габовые Гронды, Водилки).

В 1897 г. Тецнер отметил, что староверки на Мазурах любят носить цветные платки по будничным дням [Tetzner 1899: 189]. Несколько раньше Тецнера, еще в 1861 г., Мехежиньский написал, что староверки в Сувалкско-Сейненском регионе отличались «от мазурок» только «цветным платком, гладко повязанным на голове» [Mecherzyński 1861: 96].

Направляясь в моленную, староверки были обязаны покрывать голову «платом» [ср.: Moszyński 1967: 431], большим платком, концы которого закалывались под подбородком булавкой (не завязывались) так, чтобы концы платка прикрывали «нечистые груди». Прикрывая голову и спадая на плечи и спину, платок несколько напоминал пелерину. Такие платки встречаются и сегодня, разве что на Мазурах староверки ходят в