Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников - Варсонофий и Иоанн

367

Вопрос. Когда я прошу дать мне (заповедь), а старец не имеет намерения исполнить сего, или, напротив, когда не прошу дать заповедь, а он даст мне оную, вменяется ли в таком случае сказанное им в заповедь и следует ли необходимо сохранять ее? Так как существуют правила церковные и изречения отеческие, письменно преданные, то неужели и их мы обязаны соблюдать как заповедь?

† Ответ Иоанна. Если тот, кого ты вопрошаешь, не имел намерения дать заповедь, то сказанное им не вменяется тебе в заповедь, хотя бы ты и сам просил сего. Если же он рассудил дать тебе заповедь, хотя ты сам и не просил о сем, то сказанное им есть заповедь и надобно сохранять ее. И то надлежит принимать как заповедь, что определяют правила догматические[100] или изречения отцов, сказанные в виде определений. Но утверди сие в своих мыслях не иначе, как по вопросе у отцов, потому что ты сам не можешь правильно разуметь силу оных изречений. Итак, вопроси отцов и лучше покорись тому, что они скажут, и сохрани сие нерушимо при помощи человеколюбивого Бога, по молитвам святых. Аминь.

368

Вопрос того же. Ежели нарушу заповедь по искушению, как поступить тогда?

† Ответ Иоанна. Приняв заповедь от святых и нарушив ее, не смущайся и не отчаивайся до того, чтобы вовсе оставить ее, но помни сказанное о праведном, что он седмерицею на день падет и восстанет (см. Притч. 24, 16), и Господне наставление Петру, чтобы он семьдесят крат седмерицею прощал брату своему (см. Мф. 18, 22). Если же Он людям заповедал так прощать, то тем более Сам простит, как богатый милостью и превосходящий щедротами всё и всех, Который ежедневно взывает чрез пророка: обратитесь ко Мне… и обращусь к вам (Зах. 1, 3), ибо Я милостив (Иер. 3, 12). И еще: итак, Израиль (Втор. 4, 1) и прочее. Но слыша, что заповедь не упраздняется, берегись, как бы не облениться и не прийти в нерадение, потому что сие очень опасно, но даже и в вещах, кажущихся малыми, не презирай заповеди. Если же приметишь относительно их нерадение, то постарайся исправиться, ибо от такового нерадения приходит человек и в большие согрешения.

369

Вопрос того же. Помысл внушает мне не вопрошать святых, чтобы уразуметь полезное и, по немощи моей презрев оное, не согрешить.

† Ответ Иоанна. Помысл сей весьма вреден, отнюдь не слушай его. Ибо кто, уразумев (полезное), согрешит, тот всячески осуждает себя, а кто согрешит, не разумея полезного, тот никогда не осуждает себя и страсти его остаются неисцеленными. Для того и внушает ему диавол (такой помысл), чтобы страсти его остались неисцеленными. А когда помысл внушает тебе, что ты не можешь исполнить ответа по немощи, тогда вопрошай так: «Отец мой! Я желаю сделать то-то, скажи, что мне полезно, хотя я знаю, что если ты и скажешь мне, я не могу исполнить и соблюсти сказанное, но лишь для того желаю научиться, дабы осуждать себя, что презрел полезное». Это ведет тебя и к смирению. Господь да сохранит сердце твое молитвами святых. Аминь.

370

Другой брат вопросил того же старца, говоря: В чем состоит ложное знание[101]?

† Ответ Иоанна. Ложное знание состоит в веровании своему помыслу, что дело точно таково, как кажется. Кто желает избавиться сего, пусть не верит ни в чем своему помыслу, но вопрошает обо всем своего старца. Когда ответ старца окажется согласным с тем, как думал брат, и тогда он не должен верить своему помыслу, говоря: «Я был поруган демонами, внушавшими покориться помыслу, будто бы я имею истинный разум, чтобы, когда я поверю им, низвергнуть меня стремглав в другое (зло). Старец же сказал истину, потому что он говорит по внушению Божию и отнюдь не бывает поруган демонами». Как сам разумею, так сказал я и тебе, брату моему. Впрочем, не знаю, так ли это; помолись о мне.

371

Другой брат тому же старцу. Когда отягощаюсь помыслами, прошу старцев помолиться о мне, и лишь только услышу слова их, душа моя немедленно успокаивается.

† Ответ Иоанна. Когда корабль обуревается волнами, то, если он имеет кормчего, тот премудростью, данною ему от Бога, спасает корабль, и плывущий в нем радуется, видя его благосостояние. Равным образом больного немало веселит воспоминание о враче, а еще более его искусство, и путника, находящегося в опасности от разбойников, ободряет глас стражей, а тем более их присутствие. Ежели сие действительно так, то не гораздо ли более должен доставить веселия ответ отца всякому слышащему, особенно когда он соединен с прилежною молитвою к Богу, сказавшему: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5, 16)? И когда, усваивая себе страдание своего члена (то есть ближнего), взывают они к своему Владыке Иисусу, говоря с сладчайшими слезами: Наставник, Наставник, погибаем (Лк. 8, 24), – не доставит ли сие веселия слышащему, что много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16)? Не обленимся просить у них молитв о нас. Хотя мы и недостойны, но Господь принимает ходатайство рабов Своих, как Он уже и показал сие по сказанному: волю боящихся Его сотворит и прочее. (Пс. 144, 19). Брат! Разбойники многократно убегали, слыша слова и голос сильнейших, так и мысленные разбойники, когда услышат ответы и гласы сильнейших – тех, которые слышали от Владыки и Наставника своего Иисуса: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33), и еще: се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам (Лк. 10, 19), – то, стыдясь, убегают с трепетом. Будем же просить святых помолиться о нас и стяжать себе (их ходатайство), ибо мы получаем от них прямую пользу. Помолись и о мне, чтобы я исполнил сие, и да не преобладает во мне делание шуйцы. Господь с тобою. Аминь.

372

Вопрос того же. Так как ты некогда сказал мне, что и в вопросе о помыслах, и в самых делах хорошо действовать свободно, то теперь объясни мне: в чем состоит свобода при вопросе?

† Ответ. Свобода (при вопросе) о помыслах состоит в том, чтобы вопрошающий совершенно обнажал свой помысл вопрошаемому и не скрывал от него ничего, не изменял чего-либо ради стыда, равно не высказывал своего (помысла) как бы от лица другого, но от своего собственного, как и следует, ибо всего более вредит притворство.

373

Вопрос того же. Скажи мне, владыка, какого рода свобода бывает в вещах? И как следует употреблять ее?

† Ответ. Свобода есть истина, откровенно высказываемая, как, например: кто нуждается в пище, одежде или вообще в какой-либо вещи, тот должен сказать имеющему возможность дать ему оное. Свободу сию надобно обращать лишь к такому лицу, которое не соблазняется, ибо не все назидаются ею. Имеющий рассуждение назидается и радуется, а кто не таков, тот соблазняется. Употребляющий же ее должен употреб лять не пристрастно, не для того, чтобы удовлетворить беспокоящую его страсть, а для того только, чтобы исполнить свою потребность. Если же ни лицо не соблазняется, ни страсть не примешивается, в таком случае хорошо действовать свободно. Надобно только оберегаться, чтобы не употреблять свободу пред кем-либо другим, легко соблазняющимся ею; лучше наедине сказать о том, в чем нуждаешься, имеющему удобство дать тебе то и сохранишь от вреда помысл брата твоего. Так иногда, может быть по причине труда, бывает тебе нужно вкусить пищи ранее обыкновенного, а другой, узнав о сем, соблазняется, или просишь какую-либо вещь, а брат не назидается сим. Как уже сказано, хороша свобода, соединенная со страхом Божиим, ибо когда, имея надобность в вещи, не объявишь сего, ожидая, чтобы другой сам по себе удовлетворял тебя, то может случиться, что он не знает о твоей надобности или знал, но забыл или медлит, желая искусить тебя, имеешь ли ты терпение, а ты соблазняешься на него и согрешаешь. А когда откровенно скажешь ему, то не случится ничего из вышеупомянутого. Приготовь же свой помысл, чтобы, попросив чего нужно и не получив, не скорбеть, не соблазняться и не роптать, но скажи помыслу: «Или он не может мне дать сего, или я не достоин того, и потому Бог не попустил ему дать мне». И остерегайся, как бы, вспоминая отказ, не пресечь свободы, которую имеешь к нему, чтобы, когда случится надобность, ты мог опять свободно попросить у него чего-либо, но во всяком случае при отказе в получении вещи сохраняй себя от смущения. Когда кто и сам по себе спросит тебя о вещи, в которой ты имеешь надобность, и тогда говори правду, если же, забывшись, скажешь: «Я в ней не имею нужды», – возвратись и скажи: «Прости меня, я раскаиваюсь в том, что сказал, ибо вещь эта нужна мне».

374

Вопрос. Как мне поступить, если я сомневаюсь, не соблазняется ли такою свободою (известное) лицо?

† Ответ Иоанна. Можешь испытать его, соблазняется ли оно или нет. Если случится, что тебе нужно будет вкусить пищи (невовремя), не говори ему: «Дай мне пищи», но (скажи): «По такому-то обстоятельству чувствую голод». Слыша сие, он обнаружит себя, и ты познаешь его произволение: соблазняется ли он или нет.