Почему мы болеем? Виртуальные реальности болезней и зависимостей. Выход есть! - Юлия Яценко

Другая картина развивается при «суррогатном материнстве».

Суррогатная мать также находится в виртуальной реальности беременности, она окружена постоянным вниманием будущих родителей малыша, поэтому она не задумывается о предстоящих родах, вскармливании ребенка, проблемах каких бы то ни было, вследствие этого беременность переносится ею легко, а пребывание в виртуальной реальности беременности комфортно для ее психики. Наша обычная реальность, в которой мы живем, для суррогатной матери на период беременности не существует. Предстоящие роды ее не пугают: независимо от возраста она о родах просто не думает, у нее в голове нет даже мыслей о предстоящих родах и будущем малыша. Суррогатная мать не просто пребывает в виртуальной реальности беременности, как и обычная беременная женщина, но она, в отличие от обычной беременной женщины, просто в виртуальной реальности беременности живет, как мы с вами живем в своей жизни. Для нее виртуальная реальность беременности это целая виртуальная «сладкая» жизнь, которая в ее представлении будет длиться бесконечно. У суррогатной матери даже мысли не возникает о том, что после родов все закончится и комфортного состояния психики у нее уже не будет. Роды у суррогатной матери резко выбрасывают ее из виртуальной комфортной реальности беременности в реальную жизнь, не давая шанса приспособиться к реальным условиям жизни без малыша, т. к. мгновенно обрывается психологическая связь с малышом, не подкрепленная кормлением грудью и проживанием в одном пространстве с ребенком. Малыш, согласно договору, изымается. Вследствие быстрого выброса в реальную жизнь, психика только что родившей суррогатной матери страдает, мысли тяжелые, она неадекватно реагирует на окружающую среду. Появляются суицидальные мысли, попытки к суициду и противоправные действия, возможно развитие даже острой психопатической симптоматики, т. к. выйти самостоятельно из мира виртуальной реальности беременности и родов суррогатная мать не может. Суррогатная мать думает, что беременность будет протекать вечно, она в этом уверена, поэтому роды для нее являются своего рода блокиратором для выхода из виртуальной реальности беременности и родов и приспособления к реальной жизни без данной беременности и родившегося малыша.

Рассмотрим развитие виртуальной реальности и протекание беременности у женщины, случайно забеременевшей, и не помышлявшей о рождении ребенка и не желающей этой беременности.

Пребывание в виртуальной реальности беременности у такой женщины превращается в сущий для нее ад. Мысли тяжелые, концентрация внимания рассеивается, все члены тяжелые и единственное желание у такой женщины прекратить беременность любыми путями и избавиться от плода, приносящего ей столько физических страданий и мучений. Отсюда и попытки к преждевременным родам и аборты на поздних сроках беременности. Страх за свою жизнь отсутствует, т. к. слишком велико желание выйти из патологической виртуальной реальности беременности. Если не удалось избавиться от малыша до родов, то роды такая женщина ждет, как «манны небесной». Родившая женщина мгновенно выходит из патологической виртуальной реальности беременности и родов и переходит практически мгновенно в константную (обычную) реальность своей жизни до беременности и родов, где ей было легко и весело жить, несмотря на трудности в жизни. Для такой женщины освобождение плоти от ребенка-это «рай» по сравнению с «адом» виртуальной реальности беременности и родов. Такие мамы-кукушки легко отказываются от ребенка, не возражают об усыновлении в чужой семье, никогда не вспоминают о своем ребенке, отказываются кормить грудью и даже иногда сбегают из родильного дома. Беременность и роды оставляют на всю жизнь тягостный неизгладимый след. Такие женщины, если выходят замуж, то всячески оттягивают рождение детей, а родив ребенка, перекладывают заботы о воспитании на родных и близких. Инстинкт материнства у таких женщин слабо выражен, или отсутствует вовсе. На сегодняшний день существует и нами описано огромное количество сценариев развития виртуальной реальности беременности и родов в разных моделях семей и у разных категорий женщин.

Однако если мы рассматриваем вопросы о вспомогательных репродуктивных технологиях (ВРТ), в данном случае о суррогатном материнстве, то мы должны, прежде всего, как православные люди, обратиться к представителям нашей церкви и специалистам в области биомедицинской этики, к основам нашего православия, а уже потом рассматривать эти вопросы с позиции медицины.

В своей статье «Экстракорпоральное оплодотворение: от медицины к биоэтике» Иеромонах Димитрий (Першин), руководитель информационно-издательского управления синодального отдела по делам молодежи Московского Патриархата, старший преподаватель кафедры биомедицинской этики Российского государственного медицинского университета пишет, что «Бесплодный брак и бездетность – это боль многих семей, равно как и людей, своих семей не создавших. Отсюда популярность и востребованность вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ), широкий спектр которых предлагает современная медицина.

Чтобы оценить масштабы прогресса в этой области, достаточно отметить, что в США с 1996 по 2004 годы количество детей, родившихся с помощью ВРТ, выросло вдвое, причем, в 2004 году их было уже около 1 % от общего количества детей, появившихся на свет. Очевидно, подобная перспектива ожидает и Россию.

Поскольку ВРТ напрямую затрагивают человеческую жизнь, возникает вопрос о правовых и нравственных границах их применения. Каковы эти границы? Это такие фундаментальные нормы биомедицинской этики, как принцип «не навреди», принцип информированного согласия, принцип чести и достоинства человека, морально-этическая ответственность медицинского сообщества за социальные и религиозные аспекты ВРТ. Первый человек, зачатый вне тела человека, появился на свет в 1978 году. Этому предшествовала череда открытий, первым из которых стало предположение Левенгука, высказанное еще в 1677 году, о том, что зачатие происходит в результате проникновения сперматозоида в организм женщины. И лишь в 1827 году впервые было дано описание яйцеклетки, а в 1891 году – осуществлена первая успешная трансплантация эмбриона, перенос от одной самки кролика к другой. В 1893 году русский ученый Груздев B. C. сделал принципиально важное сообщение о том, что полноценность оплодотворения напрямую зависит от степени зрелости яйцеклетки. И это было задолго до появления предположения о том, что перенос эмбрионов в полость матки может быть применен для лечения бесплодия человека.

В 1930 г. Пинкус впервые применил технологию суррогатного материнства – перенос оплодотворенной яйцеклетки в матку и последующее развитие беременности, а в 1934 году О. В. Красовская смогла провести оплодотворение яйцеклетки в лабораторных условиях.

В 1960 г. в клиническую практику широко вошел метод лапароскопии, и уже в 1968 году был предложен метод взятия яйцеклетки.

1975 год стал революционным в истории ЭКО. Основоположниками ЭКО считаются британские ученые – эмбриолог Роберт Эдвардс и гинеколог Патрик Стептой. В 60-х годах Эдвардс работал с тканями человеческих яичников, удаленных во время операции и в 1967 году смог добиться первого в истории оплодотворения человеческой яйцеклетки в лабораторных условиях.

В эти же годы Патрик Стептой активно участвовал в развитии такой принципиально новой отрасли хирургии, как лапароскопия. Первые годы совместной работы были потрачены на отработку методики получения яйцеклеток лапароскопическим доступом и на определение момента менструального цикла, наиболее подходящего для получения яйцеклеток, а также на разработку питательных сред, необходимых для культивирования эмбрионов. В 1976 году после нескольких сотен неудачных попыток они добились первой в истории искусственной беременности у женщины; к сожалению, эта беременность оказалась внематочной. Однако спустя 3 года на свет появился первый ребенок из пробирки – Луиза Браун.

В России первый ребенок, рожденный по технологии ЭКО, появился в 1986 году. В 1989 г. стала возможной предимплантационная диагностика генетических нарушений, при которой исследованию подвергается изъятая часть яйцеклетки.

К методам вспомогательной репродуктивной технологии (ВРТ) относится и суррогатное материнство. При отсутствии или выраженной неполноценности матки бесплодной женщины для вынашивания беременности привлекается другая женщина – так называемая «суррогатная мать». Эмбрион помещается в матку другой женщины, обычно родственницы или ближайшей подруги, которая обещает родить, а затем отдать его бездетной паре. При таком методе часто возникают подозрения в коммерциализации человеческой жизни под видом некоего вида финансового или другого обмена между двумя женщинами. Христианская этика негативно относится к этому методу, потому что в таком случае нарушается институт семьи, а сложившиеся во время беременности личностные отношения между матерью и ребенком разрушаются. Уже само это название «суррогатная мать» является формой дискриминации женщины, вынашивающей беременность. Наконец, появляется опасность превратить суррогатное материнство в профессию. В процессе вынашивания беременности мать и ребенок находятся в состоянии непрестанного взаимообщения, между ними возникает глубинная психосоматическая связь, разрыв которой, обусловленный контрактными обязательствами, может привести к тяжелым душевным недугам».