4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1. Немилосердие, посредством которого навлекается вина.
Оно бывает, частью более грубое, частью более тонкое.
а) Более грубое.
а. Когда человек душит, истязает и угнетает своего ближнего, или иначе причиняет ему физический вред.
Такое грубое немилосердие мы видим в поступке разбойников (ст.30[905]), в братьях Иосифа по отношению к своему родному брату (Быт. 37:27–28[906]).
b. Что поступать так с ближним, значит, оказывать ему немилосердие, — это очевидно для всякого, ибо любовь не делает ближнему никакого зла (Рим. 13:10); а в этих поступках явно выражается нелюбовь, немилосердие.
б) Более тонкое.
а. Такое немилосердие обнаруживается в том, когда человек хотя прямо и не причиняет ближнему зла, однако, не делает ему и добра, по крайней мере такого добра, в котором ближний более всего нуждается и которое он может оказать.
Пример такого немилосердия представлют священник и левит, каждый из которых, вместо того, чтобы помочь несчастному, “прошел мимо” (ст.31, 32).
Если бы они видели в несчастном своего ближнего и действительно любили его, то не оставили бы его страдать в таком положении, но поступили бы также, как поступил самарянин (ст.33–35).
b. Тоньше, конечно, было это немилосердие священника и левита сравнительно с немилосердием разбойников, однако, — это тоже немилосердие. По суду человеческому оно, быть может, и не удостоилось бы названия немилосердия, но перед Богом оно одинаково преступно, как и немилосердие грубое и даже, в некотором отношении, еще преступнее.
2. Великая вина, навлекаемая немилосердием.
Как грубым, так и тонким немилосердием, человек погрешает против великой заповеди (1 Иоан. 4:20[907]).
В том и другом случае он подлежит великой ответственности и наказанию.
а) Уже здесь на земле, в совести и праведном Божьем мздовоздаянии. Когда совесть пробудится, как грозно будет ее напоминание не только о делах насилия грубейшего немилосердия, но и о грехах нерадения, происшедших вследствие более тонкого немилосердия! Как ужасна покажется эта мысль: “того или этого постигло несчастье. Ты мог ему помочь, и не помог. Ты перед Богом — его убийца!”
И кто поручится за тебя, немилосердый, что Бог, по своему праведному мздовоздаянию, не попустит и тебе, когда ты будешь находиться в нужде, испытать то же самое немилосердие от других людей, какое ты оказывал своим нуждающимся братьям?
б) Еще более в вечности. В день страшного суда люди дадут отчет за каждый опущенный случай к деланию добра.
Тогда исполнится то, что Господь возвестил в своем слове: “суд без милости не оказавшему милости” (Иак. 2:13).
На основании любви к ближним праведный Судья произнесет грозный приговор (Мф. 25:41–43[908]).
Заключение. Кто из нас в этом случае без греха?
Загладим свои грехи искренним покаянием и благотворением (Ис. 58:7[909]).
Самые плохие христиане те, которые много говорят, но мало делают
“Один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” (ст.25).
Законник, как видно из его слов, принадлежал к числу таких людей, которые хорошо говорят, но ничего не делают (Мф. 23:3[910]) Он знал закон и “правильно отвечал” на вопросы (ст.28), но все это было одним холодным знанием, без приложения к делу.
Не вера на словах спасает нас, но дела, соединенные с верой (Иак. 1:22;[911] Гал. 5:6[912]). “Не любим словом, ниже языком, но делом и истиною” (1 Иоан. 3:18[913]). Самые плохие христиане те, которые много говорят, но мало делают.
Худое христианство таких людей. Это — самые худшие христиане, если они даже и много говорят:
а) о Боге и Его слове. Книжник в нынешнем Евангелии много спрашивал и отвечал, но он был преступник (Рим. 2:23[914]), хотящий “оправдать себя” (ст.29). Таковы все умные болтуны нашего времени, которые отвергаются Христа.
б) О любви к ближним. Жалуются на испорченность людей, вздыхают о злобе сильных, дают нравоучения другим, а сами не шевелят и пальцем (Мф. 23:4[915]). Уста их полны (Иак. 2:16), но руки — пусты. Хотят обманщику сломать голову, а сами похищают у бедного единственную овечку (2 Цар. 12:5–7[916]). Говорят о братстве, а враждуют дни и годы со своими братьями. К чему служит тогда ангельский язык (1 Кор. 13:1[917])?
Это овцы, которые мычат, но не имеют никакой шерсти.
2. Лучше мало говорить, а много делать. Научимся познавать истинных христиан по делам самарянина, который в исполнении своих обязанностей больше делает, чем говорит. Это он показывает:
а) как в отношении к Богу — молится втайне (Мф. 6:6[918]), повинуется воле Божией;
б) так и в отношении к ближнему, которому он оказывает помощь, чтобы левая рука не знала, что делает правая (Мф. 6:3[919]).
Заключение. Достаточно и между нами таких, которые на словах готовы переставить горы, но если дойдет до дела, то не уберут и камешка с пути.
Как часто они обещают на исповеди исправиться, и остаются, однако, теми же грешниками! Они подобны тому сыну, который лгал Отцу (Мф. 21:30[920]).
Но что если бы и Бог также поступал с вами и кормил вас одними словами? Вы никогда не думаете о словах Господа (Мф. 7:21[921]).
Говорите много, если это нужно для во славу Божью. Но также и поступайте, и что вы хотите делать, делайте скоро. Тогда вы будете “блажен будет в своем действии” (Иак. 1:25).
Нет ничего случайного, но все от Бога
“По случаю один священник шел тою дорогою” (ст.31).
Случайно, по-видимому, человек в нынешней притче попадается в руки разбойников; случайно, как будто является самарянин на помощь несчастному; по случаю, будто бы, проходит священник, не обратив никакого внимания на больного.
Но в мире нет ничего случайного (Псал. 13:1;[922] Прем. 2:1–2;[923] Еккл. 9:11[924]). Напротив, Бог всем управляет (Псал. 103:24[925]) и определяет участь каждого человека (Деян. 17:28;[926] Иов. 37:7;[927] Псал. 138:5[928]). Нет ничего случайного, но все от Бога.
1. Всякое несчастье. Наводнения, землетрясение, войны, моровые язвы, повальные болезни, народные бедствия. “Я, Господь, делаю все это” (Ис. 45:6–7;[929] Амос. 3:6[930]).
Это относится также и ко всем несчастьям, постигающим каждого человека, в частности. Часто эти несчастья суть стрелы Всемогущего. Молния, буря, болезнь (Еккл. 2:26;[931] Иер. 18:8–9[932]).
Положим даже, что наше несчастье происходит от людей (3 Цар. 22:34[933]). Но, ни вол не ударит меня (Числ. 35:22[934]), ни зверь не укусит, ни змея не уязвит (Тов. 2:10[935]), без воли Божьей.
Бог, по крайней мере, допускает зло (2 Цар. 16:10[936]), допускает расти бодающим терниям, хотя Он тотчас затем ввергает их в огонь.
2. Всякое счастье.
Бог удержал руку убийц, привел именно на это место самарянина, открыл его сердце для оказания помощи.
Не мы сами устрояем наше счастье (Псал. 126:1; Иер. 10:23). Зависит ли только от мудрости кормчего, что его корабль не разбивается? Что поможет нашим сеяниям и орошениям, если Бог не даст удобрения?
Все от Господа (Псал. 118:23). Почему я православный христианин? Откуда мое звание, должность, уважение в свете (Руф. 9:2. 3; Прит. 10:22; Прем. 14:3. 4)?
3. Всякий случай к деланию добра.
По Божественному манию встречаются здесь бедные и богатые между собой (Прит. 29:13).
Если мы обязаны уже во время оказывать помощь волам и ослам (Исх. 23:4): то что значит после этого человек бедный и больной?
Не случайно, что Лазарь лежал перед воротами богача (Лук. 16:20), что слепец сидел на пути и просил милостыни (Лук. 18:35). Каждый случай к благотворительности требует нашей любви к ближним. Будьте поэтому честными Иосифами (Быт. 40:2. 3), милосердыми самарянами (Гал. 6:10)!
Заключение. Ни один волос не падает без воли Божией (Мф. 10:29. 30). Бог именно через то еще более прославляется, что Он велик даже в малом (Псал. 146:5). Мудрый хозяин дома обо всем печется.
Что тогда мое счастье? мое несчастье? Судьбы Божии. Ничего этого не случилось бы со мной, если бы Бог не определил Смерть, приходишь ли ты случайно?