1.Неделя Триоди Великопостной. - протоиерей Иоанн Толмачев

К сожалению, мы должны сознаться, что слова евангелия часто пролетают мимо наших ушей, без всякого следа.

1. Подтверждение этого.

Читают иногда слово Божье дома и воспринимают тысячи святых внушений, но впечатление от прочитанного весьма скоро исчезает. Слушают евангелие в храме, но выходят такими же, какими и пришли в храм. Как обыкновенно читают и слушают слово Божье?

а) Часто соотносят его к себе только слегка.

Так бывает еще в лучших случаях. Прочитав какую-либо назидательную книгу до конца, откладывают ее в сторону и больше о ней не думают.

Выслушав евангелие и проповедь при богослужении, оставляют храм и снова погружаются в мирскую суету, предаются своим обычным занятиям. Впечатление слышанного и читанного совершенно исчезает, как будто ничего не читали и не слышали. Иной раз западет в душу наставление о той или другой добродетели, основания которой вполне одобряют: однако же, самой добродетели не исполняют, даже при ближайших и удобнейших к тому случаях. Внимают предостережению от какого-либо порока и соотносят его к себе — но как только представится случай и искушение, тотчас впадают в прежний грех.

Что было бы с нашим телом, если бы оно подобным бепорядочным невнимательным образом принимало в себя пищу и питье? Могло ли бы оно быть здоровым? Созрели ли бы семена на поле, если бы оставить их на поверхности земли?

Надо внимать слову Божьему с открытым сердцем, внедрять его в себя и прилагать к себе. «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лук. 11:28). «Хранение слова Божия состоит в „исполнении“ его наставлений; иначе напрасно хранят его в своей памяти, хотя бы и долгое время, если не руководствуются им в своих поступках.»[419]

б) Часто соотносят его к себе, но в противоположном смысле.

Слушая проповедь о каком-либо грехе, иной думает, что к нему это не относится, что он обладает противоположной добродетелью, хотя на самом деле не добродетель, a грех свойствен ему. Как многие высокомерные люди мнят о своем смирении, когда слышат проповедь о гордости! Спрашивают иного на исповеди, не имеет ли он того или другого общеизвестного порока, и он отвечает, что нет. Почему? — Фарисейство препятствует сознанию. Оно всегда прилагает к себе евангельские истины в «ложном» смысле.

в) Часто соотносят его не к себе, а к другим.

Слушают, например, проповедь о том, что нужно управлять самим собой, господствовать над своими чувствами и страстями. Но обычно самые гневливые и самые чувственные люди думают, что не они, a те или другие должны так поступать.

Хороший хозяин не смотрит на то только, что в других домах происходит — он должен присматривать в своем собственном доме. Больной человек должен сам принимать предписываемые ему врачом лекарства, a не другие больные — вместо него.

г) Часто вовсе не делают никакого соотнесения узнанного.

Чтение и слышание слова Божьего используют только для времяпровождения. Слушают проповедь потому только, что неудобно уйти из церкви. Но Господь говорит: «Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими» (Втор. 11:18).

С какой жаждой внимают словам рассказчика о новостях, о торговых делах, о местных событиях! Не старательнее стоит нам внимать слову спасения?

2. Следствия этого.

Что люди во многих отношениях так еще плохи, это главным образом зависит от того, что они вовсе не соотносят на себя божественное учение, или соотносят его неправильно. Какие же последствия происходят от такого отношения к слову Божьему?

а) Не приходят ни к какому самопознанию.

Один мудрец (Сократ) основным правилом своего учения о добродетели и началом нравственного исправления поставлял самопознание: «познай, говорил он, самого себя!» Но возможно ли это, если не стараются соотносить на себя евангельского научения?

«На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?» (Аввак. 2:1). «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11:31).

б) Не делаются лучшими, но худшими.

Мы преуспеваем в добре только тогда, если соотносим на себя наставления евангелия. A кто не идет вперед, тот идет назад.

Дерево сначала должно твердо укрепиться, прежде чем оно в состоянии будет приносить плоды. Точно также и слово Божье должно утвердиться в наших сердцах, чтобы оно потом могло проявляться в делах. Если бы кто-нибудь учил нас искусству вынимать драгоценные сокровища из земли, ни одно слово такого учителя не пало бы на землю. Но здесь идет дело о сокровищах небесных! «От каждой проповеди приноси что либо домой.»[420]

в) Подвергаются большей ответственности.

Люди, выросшие без учения и воспитания, никогда не слышавшие о Боге и добродетели, впадают, конечно, в тяжкие нравственные пороки. Они, конечно, заслуживают извинения. Но можно ли извинить тех, которые грешат, внимая божественному слову, но не прилагая его к себе? Как строго осуждаем мы больного, состояние которого с каждым днем ухудшается и ведет к неизбежной смерти, хотя ему предлагается верное врачевство и помощь, от которых он отказывается?!

г) Отпадают от веры и теряют вечное спасение.

Вера есть дар, который постоянно нужно возгревать в себе назидательными размышлениями, внимательным чтением и слушанием слова Божьего. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24). Но невнимание к евангельским истинам мало-помалу заглушает веру и подавляет в человеке всякое стремление к добродетели и спасению. Сего ради, взывает апостол, «мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1).

ОБРАЗЦЫ ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ

Слово в Неделю 2-ю Великого Поста.[421]

Известно ли вам, братия мои, что в продолжение Великого Поста каждый день недельный посвящен Церковью воспоминанию какого-либо великого лица или великого события? Так, в воскресенье, непосредственно перед постом, вспоминается в церкви падение Адамово, чтобы мы, приведя себе на память, как род человеческий изгнан из рая сладости за невоздержание, усерднее облобызали Святой Пост, как дверь в потерянный рай.

В Первую Неделю самого Поста совершается торжество Православия, показывающее, чего стоило некогда сохранение сокровища веры во всей его неприкосновенности, и тем самым наставляющее нас надлежаще дорожить им.

На средине поприща постного предложится для поклонения всечестный Крест, в ободрение нас к дальнейшим подвигам и для услаждения им горьких вод покаяния.

Пятая седмица огласится именем святого Иоанна Лествичника, как величайшего из подвижников благочестия, который не только сам, как орел, воспарял над всем земным, но в творениях своих начертал и для других лествицу к небу.

Последняя неделя четыредесятницы начнется ублажением памяти преподобной Марии Египетской, как трогательнейшего образца покаяния; ибо первой половиной жизни своей она, как известно, превзошла едва не всех грешников, a в продолжение последней удивила чистотой своей самих ангелов.

В нынешний день недельный, по уставу Святой Церкви, прославляются подвиги святого Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского.

При таком распорядке в церковном уставе, в каждую седмицу нынешнего поста первый источник для душевного назидания нашего есть воспоминание, вместе с Церковью, того лица или события, коему посвящена неделя. Мы тем с большей охотой воспользуемся ныне этим источником — и для вас, и для себя, что он, как ни близко протекает от каждого, но к сожалению весьма мало употребляется в дело, так что для многих почти вовсе неизвестен. Таким образом, слова и беседы наши с вами, если не будут иметь другого какого действия, то по крайней мере, сделают сколько-нибудь известным этот святой источник.

Итак, ныне, как мы сказали, совершается хвалебная память сущего во святых отца нашего Григория Паламы.

Чем заслужил он столь великую честь?

Не тем ли, что был пастырь знаменитой, особенно в древности, паствы Фессалонитской? Но мы имеем пространный список пастырей этой Церкви, и ни один из них не разделяет этой чести со святым Григорием.

Или, может быть, он прославляется за то, что был просвещеннейший святитель своего времени и оставил нам много своих поучительных творений? Но и за это отличие следовало бы прославлять не его одного, но и многих других, чего однако же не делает Святая Церковь в этот день.