Евреи в древности и в Средние века - Александр Тюменев

47 Lex romana visigothorum, XII, 3, 21. - Monumenta Germaniae, Leges. Sectio I. Lib. I. P. 450.

48 Graetz. Geschichte der Juden (3 Auflage). Band V. S. 129 f.; B6darride. P. 30 suiv, 40, 52 suiv.

49Marii Aventic. chronica (ed. Wilh. Arndt. Leipzig, 1878. S. 16).

245

VII столетии 90 ООО человек, а таких было меньшинство50. Известна роль, какую сыграли евреи в завоевании испанского

полуострова арабами. Овладение городом Толедо, столицей

вестготского королевства в значительной степени было облегчено изменой со стороны живших в нем евреев51. Евреи и в

других случаях повсюду оказывали завоевателям деятельную

помощь. «Отряд, отправившийся в Эльвиру, - рассказывает

мусульманский источник, - осадив ее столицу, взял ее приступом и вверил охранение города гарнизону, составленному из

евреев и мусульман. Так поступали везде, где находили евреев, исключая Малаги, столицы Рейи52, потому что там ие было найдено евреев, и сами жители все разбежались»53. За свое содействие победителям-арабам испанские евреи были вознаграждены сторицею, и Испания в течение всего времени мусульманского господства в ней сделалась, как известно, для евреев новой обетованной землей.

Еврейская диаспора, таким образом, в меровингскую эпоху

прочно утвердилась в Италии и Испании и распространилась

на Францию и отчасти на британский полуостров. В собственно германские и тем более в славянские земли евреи в эту

эпоху, по-видимому, еще не проникали54.

Рядом с распространением еврейской диаспоры и с появлением евреев в таких областях и местностях, где они до того

времени не встречались и, во всяком случае, не образовали сколько-нибудь значительных поселений, в описываемую эпоху мы, как уже сказано, наблюдаем и заметные перемены в экономическом положении и в условиях существования еврейства диаспоры. И первый факт, который обращает при этом на себя

наше внимание, это факт значительно большего распространения в их среде землевладения и отчасти земледелия по сравне50 Dozy. Histoire des musulmans d’Espagne. Leyde, 1860. Т. I.

51 См. хронику en. Луки: Echott. Hispaniae illustratae scriptores varii. Т. IV.

52 Здесь Малага ошибочно названа вместо Архидоны.

53 Akhbar - Madjmoua (Manuscr. de Paris, anc. fonds, № 706), французский перевод помещен в IV главе первого тома Recherhes sur l’histoire et la littirature de l’Espagne pendant le moyen age, par R.

Dozy (Leidc, 1860. 2 edition).

54 К этой же эпохе относится расцвет хазарского царства на далеком востоке, по берегам Волги, в котором евреи, как известно, занимали влиятельное положение. Однако рассмотрение судеб хазарских

евреев не входит в нашу задачу.

246

нию с римской эпохой, когда то и другое встречалось лишь в

редких, исключительных случаях.

Земледелие по-прежнему оставалось главным занятием евреев на их древней родине55. При этом, по-видимому, в среде

сельского населения существовали те же порядки и отношения, как и до этого, и крупное землевладение все еще являлось

господствующей формой хозяйства. Каких размеров достигали здесь хозяйства отдельных лиц можно видеть, например, из

того факта, что один из богатых палестинских землевладельцев оказался в состоянии принять и прокормить у себя императора Ираклия со всем его войском56. На остальном Востоке, как и в предшествовавшую эпоху, мы почти не встречаем указаний на еврейское землевладение или на занятие евреев земледелием57. Приведенное выше сообщение Веньямина Тудель-

ского о евреях-земледельцах в окрестностях горы Парнаса относится уже к значительно позднейшему времени58. Зато тем

большее значение успели получить евреи в промышленной

жизни восточной империи. Выше мы говорили уже о той роли, какую играли они в шелкопрядильной промышленности и красильном деле в Византийской империи почти с самого возникновения там этой отрасли промышленности.

Иную картину представляла в это время жизнь евреев в

пределах бывшей западной империи. Здесь, по-видимому, в связи

с общим упадком городской жизни, евреи все чаще вынуждены

были обращаться к земледельческому хозяйству. В Италии

евреи-землевладельцы встречались еще в конце шестого столетия. О таких евреях-землевладельцах в местечке Луни (в Тоскане) идет, например, речь в письме папы Григория местному

епископу. При этом хозяйство на их землях велось, по-видимому, преимущественно трудом крепостных, и папа разрешает

сомнение своего корреспондента относительно допустимости

55 Согласно данным новеллы Юстиниана De Samaritis (Nov. CXLIV, с. 2), число крестьян-земледельцев (rustici) в области Самарии было

столь значительно, что сборы с них составляли заметную величину в

общей сумме государственных доходов.

56 Факт этот имел место в первой половине седьмого столетия.

См. Theophanes: Chronographia (ed. Bonn), I, 504 sq.

57 Упоминаемый в одном из респонзов гаонов случай занятия пчеловодством (Respons. Gaonijn, № 230) сюда не относится. Интересно, что и в городских куриях в Византийской империи евреи появлялись

лишь в относительно редких случаях (forte), см. Nov. XLV, praefatio.

58Benjamin. Tudel. Itincrarium, I, 16.

247

зависимого положения по отношению к евреям колонов-хрис-

тиан в положительном смысле, высказываясь лишь против

приобретения евреями христиан-рабов59. В другом письме того

же папы упоминаются евреи-колоны, живущие на церковных

землях в Сицилии, причем этим колонам обещается, в случае

обращения в христианство, понижение сбираемого с них оброка60. Вряд ли, однако, на основании этих отдельных и отрывочных данных, содержащихся в корреспонденции папы Григория, можно говорить о широком распространении еврейского землевладения и тем более земледелия в Италии. Несмотря на

отдельные случаи обращения итальянских евреев к земледелию и земледельческому хозяйству, это последнее все же, по-

видимому, по-прежнему продолжало оставаться в общем чуждым для них занятием. По крайней мере, с конца шестого столетия и до половины десятого столетия, то есть в течение более

чем трех с половиной столетий, мы вновь ничего не слышим о

еврейских земледельцах и землевладельцах в Италии61. Равным образом и относящееся к половине десятого столетия сообщение одного еврейского источника о евреях-земледельцах

в окрестностях Рима62 представляет едва ли не единственное

59 Gregorii Magni. Epistolae IV, 21; Gudemann (Geschichte des Erziehungswesens und Cultur der Juden in Italien. S. 16) чрезмерно

переоценивает значение этого сообщения письма Григория о евреях-

землевладельцах, когда на основании его данных заключает, что почти все земледелие северной Италии находилось в их руках.

60 Ibid., II, 38; ср. V, 7.

61 Ср. И. Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. С. 66. Предположение самого Шиппера (стр. 15), видящего причину исчезновения еврейского землевладения в исключении их из марки, в которой они до этого состояли будто бы равноправными членами, результатом чего в свою очередь явилась усиленная продажа ими земель и приобретение ими в связи с этой продажей впервые значительных денежных богатств, совершенно произвольно и ничем не обосновано и потому не выдерживает критики.

Ср. С.М. Гершберг. Очерк положения евреев в Меровингской Галлии. - Сборник в честь пр. И.М. Гревса. С. 308-310.

62 Vogelstein und Rieger. Geschichte der Juden in Rom. Band I.

S. 147. Что касается риторических оборотов относящейся к тому же

времени, но изданной с именем пророка Илии книге «Tana debe Elijahu» (вроде, например, следующего: «кто имеет сто домов, сто

виноградников, сто полей, да оставит все это и обратится к дому божьему»), то последние уже в силу самого своего риторического характера вряд ли могут быть признаны отражением действительно су248

исключение за все последующее время63. Если, таким образом, земледельческое хозяйство и приобрело в описываемую эпоху

некоторое значение в экономической жизни итальянских евреев, то впоследствии оно, по-видимому, вновь утратило это значение и, во всяком случае, не получило дальнейшего развития.

Что касается франкского королевства, то сюда, даже в соседние с Италией южные прибрежные местности, евреи проникли еще слишком недавно для того, чтобы могла идти речь о

еврейском землевладении или земледелии. Только на границе

со следующей каролингской эпохой встречается первое известие о еврейском землевладении в окрестностях пограничного с

Испанией, незадолго до того освобожденного от власти испанских арабов города Нарбонна. В письме к архиепископу нарбон-

нскому, писанному между 768 и 772 годами, папа Стефан III жалуется на благоприятное положение, каким пользуются евреи этого города, и на предоставленное им право наследственного землевладения в городских предместьях и в прилегающих сельских местностях. При этом папу особенно возмущает

то обстоятельство, что еврейские поля и виноградники обрабатываются христианами64. Возникновение еврейского землевладения в области г. Нарбонна восходит, как надо думать, еще ко