Элитология Платона - Павел Карабущенко

Соловьев В.С. Жизненная драмма Платона // Соловьев В.С. Смысл любви. Избранные произведения. М., 1991. С. 277.

289

Там же. С.278.

290

Как правило исследователи теории права Платона уделяют больше внимания нарисованному им образу Сократа, как провозвестника гражданского неповиновения, а не непосредственно самой его «философии права». — См.: Okcesiz H. Eni Vorlav fer des zivilen Ungehorsams: Sokrates // Arch fur Rechts-u. Sozialphilosophie.- Wiesbaden, 1995.- Bd 81, № 1.- S.65–72.

291

Ср.: Теория государства и права. Саратов. 1995. С. 466–467.

292

Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. С. 25–26.

293

Ницше Ф. Сумерки кумиров, или как философствовать молотом // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. М., 1993. С. 546–551.

294

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С.302, 355.

295

См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С. 243–245.

296

Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 72–73.

297

Гегель Г.В.Ф.Работы разных лет. В 2 Т.М.,1972.Т.1.С.363.

298

О проблеме индивидуальности и личности в социально-политическом контексте в политической философии античности смотри работу: Sweeneg L. Plato, Plotinus and Aristotlen the indiudual // The quest for the individual. — N.Y., 1990. P. 35–87.

299

Кропоткин П.А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М., 1990. С.286.

300

Там же. С. 288–289.

301

Там же. С.290.

302

Давыдов Ю.Н. Искусство как социологический феномен. М., 1968. С.147.

303

См. например: Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. М., 1981. С.23, 74, 107.

304

Грот Н.Я. Очерк философии Платона. М., 1896. С.161.

305

Асмус В.Ф. Античная философия. С. 254.

306

См.: Roper A.G. Ancient eugenies // Mankind quart. — Melean (Va),1992.- Vol.32. № 4, P. 383–418.

307

См.: Мельников Д.Е., Черная Л.Б. Империя смерти: Аппарат насилия в нацистской Германии. 1933–1945. М., 1987. С. 155–156. См. так же: Поляков Л.Е. Арийский миф. Исследование истоков расизма. СПб., 1996.

308

Цит. по кн.: Политическая культура: теория и национальные модели. М., 1994. С. 51.

309

См.: Morrow G.R. Plato's Cretan city: A Hist. interpretation of the lans. — Princeton (N.J.), 1991.

310

См.: Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 69, 52.

311

См.: Ашин Г.К. Правящая элита и общество // Свободная мысль. № 7. 1993. С. 63.

312

Цит. по кн.: Платон. Энциклопедия ума. СПб.,1878. С.123.

313

Традиционный подход к идеальному государству Платона, как к пропаганде тоталитаризма, является точкой зрения эгалитаризма исключительно ХХ века и, в частности, К.Поппера. Именно он, по всей видимости, и является автором «тоталитарного мифа о социальной философии Платона». Интересно отметить, что сами тоталитарные режимы достаточно сдержанно относились к его «идеальной системе», по той простой причине, что никогда не отождествляли себя с его учением. Самоидентификация политического режима — достаточно серьезный аргумент. И действительно, в идеальном государстве Платона содержится минимум тоталитаризма, ведь речь там идет о правлении истинного знания над низменными инстинктами толпы. Выше уже говорилось о том, что, по мнению ряда исследователей, в государстве Платона приносится в жертву человеческая личность и даже, якобы, идея морального совершенства. Но относится ли такая философская категория как «личность» к единичному субъекту толпы? Если субъект толпы не может быть личностью, а на это указывают многие социальные психологи XIX–XX вв.:и Г.Тард, и С.Сигеле, и Г.Лебон, и В.М.Бехтерев и др. (Лебон Г. Психология народов и масс. Спб.,1895; Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Прг.,1921; Попов В.А. Психология толпы по Тарду, Сигеле, Лоиброзо, Михайловскому, Гиддингсу, Г.Лебону и др. Спб.,/без г.и./; Сигеле С. Преступная толпа, опыт коллективной психологии. Спб.,1896; Тард Г. Преступление толпы. Казань.1893; Бальмонт Л. Толпа, как она мыслит, чувствует и действует. Размышление и творчество в революции. Спб.,1911), то тогда ни о какой потере личного достоинства в якобы тоталитарном обществе идеальдельного государства Платона не может быть и речи. И Сенека, и Эразм Роттердамский, и Н.А.Бердяев, да и сам Платон, указывали не на социальное, а на духовное поведение толпы — субъект толпы не может быть личностью, он может лишь только считать себя оной, но вовсе не быть ей. Правящий на троне философ, указывает толпе на ее духовный вакуум и обвинять его в тоталитаризме просто не этично.

314

См.: Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996; Sharples R.W. Plato on democracy and expertise // Greece a.Rome.- L.1994.- Vol.41, № 1. P. 49–56; Rosenstock B. Athena's cloak: Plato's critique of the democratic city in the «Republic» // Polit. theory. — Beverly Hills; L., 1994. — Vol.22, № 3. P. 363–390.

315

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1. С.131.

316

См.: Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996. С. 198–206.

317

См.: Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С.31.

318

Spitz D. Patterns of Anti-Democratic Elitism. A Critique. Little, Brown and Co, 1967. P.15

319

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1994. С. 114, 120,126. — Наиболее полно теория сверхчеловека самого Ф.Ницше была изложена в русскоязычной литературе в книге: Знаменский С.Сверхчеловек Ницше. Харьков.1906.

320

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М., 1990. С.24.

321

Соловьев В.С. Идея сверхчеловека // Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. М., 1991. С.291.

322

См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С.257.

323

«Лестница Иакова» — согласно ветхозаветному преданию, патриарху Иакову, внуку Авраама, приснился сон: лестница, соединяющая небо и землю, и по ней восходящие и нисходящие ангелы, а наверху Бог (см.: Книга Бытия, 28:12–13). В христианской традиции «лестница Иакова» была истолкована как лестница духовного совершенствования человека.

324

Декарт Р. Сочинения. В 2-х т. М., 1989. Т.1. С.253.

325

См.: Античная демократия в свидетельствах современников. М., 1996.

326

См.: Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 8–10.

327

См.: Лосев А.Ф. Классическая калокагатия и ее типы // Вопросы эстетики. М.,1960. № 3. С,411–475; Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. Кн.2. М., 1994. С. 386–439.

328

Об идеальном воспитании молодого человека, о его телесном и духовном совершенствовании в духе Сократа и Платона см.: Jaeger W. Paideia. Die Formung des griechischen Menschen. Bd.II. 3 Aufl. Berlin, 1959.

329

Ср.: Ницше Ф. Сочинения. В 2-х т. М.,1990. Т.2. С.428.

330

См.: Baltes M. Plato's School, the Academy // Hermathena. — Dublin, 1993, № 155, — P. 5–26; Лосев А.Ф, Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 44–52.

331

См.: Szlezak Th. Tre lezioni su Platone e la scrittura dtlla filosofia // Rir. difilosofia neo-scolastica.- Milano, 1994. — A. 86, № 1. P. 3–43; Una Juarez A. Debate platonico//Pensamiento. Madrid,1992. Vol.48, № 190.P.193–209.

332

См.: Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. С. 44–48; Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. СПб., 1994. С. 98–99.

333

См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С.198 и далее; Виндельбанд В. История древней философии. Киев. 1995. С.163; Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. СПб., 1994. С. 111–114.

334

См.: Асмус В.Ф. Античная философия. С.198.

335

Асмус В.Ф. Государство. — Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.3. С. 531–532.

336

По мнению В.Ф.Асмуса, речь здесь идет о внутреннем голосе Сократа, его гении (даймонии), свойственном ему с детства. Платон неоднократно говорит об этом в своих диалогах (Апология Сократа,31d; Феаг,128; Федр,242d; Евтидем,272е; Теэтет,151а; Алкивиад I,103а). Можно так же предположить, что речь могла идти и о самом Платоне, тогда под этим «божественным знамением» следует подразумевать «легенду о лебеди», — священной птице Апполона, приснившейся Сократу перед их встречей с Платоном (Диоген Лаэртский,III,5).