4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Не говорите, что это невозможно. Не умеете ли вы сдерживать себя, если вы стоите перед кем-либо, кому вы обязаны почтением, если вы знаете, что ваш неосторожный поступок сделал бы вас несчастными? Такую власть над собой показывайте и в общественной жизни, одумайтесь хоть на мгновение, прежде чем выскажется ваше негодование. Коль скоро вы приучитесь к спасительной сдержанности, как часто вы будете находить тогда полезным и нужным сохранять мир, который вы только что хотели нарушить (ст.2)!
2. Мы должны также приучать себя к господству над впечатлениями мелочной чувствительности.
Если мы чувствительно принимаем каждую ошибку других, каждую неосторожность, каждое поддразнивание и ищем мщения, то не можем надолго сохранить добрые отношения к ближним. Из мелочей возникает великая вражда и жесточайшее озлобление и т. д. Оставим ребяческий предрассудок, будто месть за обиду есть знак великого и крепкого характера! Презренной мелочью, жалкой слабостью должно быть названо то, когда каждый поступок может вывести нас из нашего спокойствия. Величайшие мужи всех времен, мудрейшие и совершеннейшие христиане, не тем ли более всего и отличались, что они не обращали никакого внимания на тысячи жалких нападений?
Это благородное презрение мелких нападений мы будем удобнее питать, если с надлежащей ревностью исполняем дела нашего звания. Как мало тогда мы будем иметь времени, чтобы замечать все эти подстрекательства задорных людей, которыми они хотят раздражить нас! Как мало тогда мы будем обижаться самим оскорблением, которым стараются повредить нашей чести, если наша дневная деятельность служит лучшим опровержением наших врагов, а добросовестное исполнение наших обязанностей — вернейшей защитой нашего благополучия!
8. Мы должны твердо держаться убеждения, что, при всем неизбежном различии в людских мыслях и мнениях, возможно, однако, сохранить святое согласие и мир.
Нарушение согласия часто происходит от того ребяческого смысла, по которому мы видим для себя оскорбление во всем том, что прямо противоречит нашим представлениям, расположениям, убеждениям и правилам.
Но как несправедливо и неразумно такое требование? Названное различие не есть ли необходимое следствие свойств человеческой природы и внешнего устройства человеческой жизни? Не различная ли в высшей степени мера способностей и талантов, даруемых человеку, и не живут ли люди под совершенно разными обстоятельствами? Как поэтому безумно и самолюбиво требовать полного согласия в мнениях и понятиях от тех, с которыми мы должны обращаться! Или, неужели в самом деле так невозможно, чтобы мы, при столь различных взглядах ума, оказывали друг другу взаимное благожелание и любовь? Неужели мы должны преследовать других с раздражительной жестокостью ради того, что они думают иначе, чем мы? Нет, такое отношение противно долгу христианской любви. Одна только разница во взглядах и мнениях не должна озлоблять нас против других, мы никогда не должны ради этого переставать быть снисходительными, милосердными, великодушными к другим. Так заповедует апостол (ст.3[1012])!
4. Мы должны ясно сознавать влияние добродетели снисходительности на облагорожение нашего сердца и на счастье нашей жизни.
Как каждая добродетель, так и снисходительность требует непременно известных жертв. Без некоторой степени благородного самоотречения никогда невозможно сохранить мира в наших житейских сношениях.
Но если мы теперь исполняем здесь то, чего требует от нас долг и совесть, тогда мы непременно облагораживаем наше сердце и преуспеваем в усовершенствовании себя самих.
И как тесно также с этой снисходительностью соединено наше счастье в жизни! Не говоря уже о том, что человек миролюбивый наслаждается внутренним, благородным самосознанием, он чувствует себя счастливым также вследствие благоволения и дружбы всех людей. Любовь и уважение сопутствуют ему на всех стезях жизни и не мало способствуют к ее услаждению и украшению.
Как, напротив, прискорбна жизнь человека мстительного и задорного!
Как мы должны поступать, чтобы достойно носить звание христиан?
“Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны” (ст.1).
1. Со всяким смиреномудрием (ст.2), — в противоположность высокомерию и гордости, свойственным чадам мира.
2. С кротостью при оскорблениях (ст.2), — в противоположность гневу и мщению чад мира.
3. С долготерпением и всепрощающей любовью (ст.2) — при виде слабостей и недостатков ближнего, — в противоположность раздражительности и немилосердым суждениям самолюбивых чад мира.
4. С особенной заботливостью о сохранении мира со всеми людьми (ст.3), — в противоположность раздорам немиролюбивых чад мира.
Ссоры и вражда непристойны для христиан
“Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира” (ст.3).
Ибо:
1. Христиане составляют единое тело и един дух (ст.4[1013]).
2. Христиане предназначены к единой цели и надежде (ст.4).
3. Христиане имеют единого Господа, едину веру, едино крещение (ст.5[1014]).
4. У христиан — един Бог и Отец всех (ст.6[1015]).
Как возможно сохранить мир со всеми людьми
“Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира” (ст.3).
1. Будьте смиренномудренны (ст.2[1016]) и избегайте надменного самопревозношения в своих поступках!
“Человек смиренномудренный есть врач сердца,”[1017] — в том отношении, что он внимательно следит за неправильными движениями своего сердца, подавляет вовремя вспышки гнева и таким образом предупреждает ссору с ближними.
2. Не воздавайте злом за зло (ст.2), в случае обид и оскорблений!
“Человека злого побеждают молчанием, а не словами, потому что эти еще более воспламеняют его.”[1018]
“Как вода гасит огонь, так кроткое слово укрощает гнев погрешающего против тебя брата.”[1019]
Напротив: “нельзя тушить огня огнем, ни гнева гневом”[1020] (Прит. 15:1[1021]).
3. Побеждайте добрым злое (Рим. 12:20[1022])!
О семейном согласии
“Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира” (ст.3; ср. Сир. 25:1–2[1023]).
1. Как вы можете сохранить его?
а) Снисходите друг к другу любовью (ст.2)!
б) Старайтесь всячески блюсти единение духа в союзе мира (ст.3)!
2. Что вас побуждает к оному?
а) Вы есть одно тело, один дух (ст.4).
б) Ваше семейное счастье и благосостояние зависят от вашего взаимного согласия.
Бог есть наш общий Отец
“Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас” (ст.6).
Эта истина должна:
1. Обязывать нас к взаимной братской любви.
2. Побуждать нас к жизни, достойной чад Божиих и угодной Отцу небесному.
3. Вселять в нас детское упование на Бога.
4. Подкреплять нашу надежду на будущую жизнь.
Чего требует единство веры от самих верующих?
“Один Господь, одна вера, одно крещение”(ст. 5)
1. Единства исповедания.
Все мы должны веровать так, как научил нас Иисус Христос и Его апостолы.
Разногласия и разномыслия в предметах верования не согласны с единством веры (Ефес. 4:14;[1024] Евр. 13:9[1025]).
2. Единения в общественных молитвах и Богослужении церковном.
Кто не любит участвовать в общественных молитвах и Богослужениях, тот отделяется от единства веры.
3. Единения в любви.
Где нет единения в любви, там нет и действительного единства веры, ибо любовь есть необходимое выражение веры (Гал. 5:6;[1026] Иоан 13:35[1027]).
Образцы церковной проповеди. Слово на Неделю 25-ю по Троице.[1028]
“Иди, и ты поступай так же.”
В ныне чтенном Евангелии Спаситель благоволил самыми светлыми чертами изобразить сострадательность к ближнему в лице некоего самарянина, сжалившегося над попавшим в руки разбойников. Что, кажется, может быть человеку свойственнее, как проявить милосердие к другому человеку? Но, однако, этот попавший в руки разбойников, израненный, окровавленный, не мог возбудить сострадания ни в левите, ни в священнике, проходивших мимо него. Умилосердился над ним некто самарянин. Но как же велико было милосердие этого самарянина? Кто мог сделать столько, сколько сделал он? Он тотчас перевязал ему раны, возливал вино и масло, потом посадил на своего осла, привез в гостиницу, не переставая и там ухаживать за ним. Наконец, не забывает его и по отъезде, — и, отъезжая, он призывает содержателя гостиницы, дает ему денег, просит поухаживать за больным, обещая по возвращении уплатить тому все, что будет истрачено на больного. Итак, неправоверующий, презираемый иудеями, считавшийся отчужденным от Бога, — сделал более, чем те, которые, на первый взгляд, были так близки к Богу по самому званию и служению своему, — сделал то, что его поступок Спаситель ставит в пример хвалившемуся законом книжнику: “Иди, и ты поступай так же.”
