Полный годичный круг кратких поучений. Том I (январь – март) - Протоиерей Григорий Дьяченко

Поучение 2-е. Свт. Георгий, еп. Амастридский

(Грех святотатства)

I. Свт. Георгий, епископ Амастридский, память коего совершается ныне, прославился высокой жизнью и чудесами при императоре Константине IV (780–797). Он молитвой укротил бурю на Черном море во время своего путешествия и мирно скончался в 803 году. По кончине при его гробе совершилось много чудес: так, однажды руссы (т. е. русские витязи), напав на греческую империю и все опустошая по берегам, овладели Амастридой (в Пафлагонии) при Черном море. Ворвавшись в храм, где был погребен св. Георгий, они начали откапывать гроб его, думая, что в нем хранятся сокровища; но у копавших внезапно отнялись ноги и руки, и они, как будто связанные, остановились неподвижно в оцепенении. Это чудо привело руссов в ужас, и вождь их, призвав пленного христианина, начал расспрашивать о сокровище, которое сокрыто в гробнице. Пленный христианин объяснил все и при этом сообщил понятие об истинном Боге, Который сотворил все из ничего и Которому не может противостоять никто, и тут же посоветовал принести Ему жертву. Когда руссы принесли, по совету пленника, елей и воск истинному Богу и возвратили свободу пленникам, тогда копавшие почувствовали свободу рук и ног. После этого руссы заключили мир с христианами и возвратились в свое отечество с мыслью о величии христианского Бога, а некоторые с полной верой в Него.

II. Из жизни св. Георгия, епископа Амастридского, мы видим, возлюбленные братия, как Бог гневается на святотатцев и кощунников. Побеседуем же в настоящий раз о грехе святотатства, который, к великой скорби всякого истинного христианина, встречается иногда даже среди христиан. Даже при взгляде на одни железные решетки на окнах храма невольно становится грустно и стыдно, потому что они слишком красноречиво напоминают о грехе святотатцев, нередко христиан, против коих собственно они и устроены.

а) Дабы видеть всю тяжесть греха святотатства, приведем прежде всего церковные правила относительно этого греха: 72-е и 73-е правила св. апостол: того, кто берет из церкви воск или елей, а также и того, кто присвояет на свое и обыкновенное употребление сосуд освященный, сделанный из золота или серебра, или завесу, как подлежащего наказанию беззакония, если не святотатства, подвергают отлучению.

А великий Григорий Нисский в VIII-м правиле говорит: «Святотатство в ветхозаветном и божественном писании признано достойным не меньшего суждения, как убийство. Ибо и обличенный в убийстве и похитивший посвященное Богу (как то сделал Ахар, побитый за то камнями) равно подлежали побиению камнями (Иис. Нав. VII). А церковный обычай, допустив (не ведаю как), снисхождение, принял более легкое очищение сего недуга, ибо святотатцев подвергал епитимье на меньшее время (именно на 15), чем прелюбодеев, а прелюбодеев удаляет от общения на 18 лет».

Итак, пусть знают святотатцы, что совершением своего страшного греха они подвергают себя отлучению от Церкви, а следовательно, и от Христа, Источника жизни и спасения, если не на всю жизнь, но не менее как на 15 лет по церковным правилам. Но правосудный Бог, в праведном гневе Своем, иногда и ранее карает или грозно наказывает нераскаяных святотатцев и грабителей церковного имущества.

б) Вот несколько случаев грозного суда Божия над святотатцами, случаев, которые сохранила церковная и гражданская история.

Два человека, видя драгоцености на мощах св. великомученицы Варвары, почивающей в Киево-Печерской лавре, вознамерились, открыв раку, похитить их; но здесь же от раки гром и искры поразили их, – один оглох, а другой обезумел (Четьи Минеи, 4 декабря).

В житии Стефана, еп. Сурожского или азовского Субака, мы читаем следующий замечательный рассказ: «Воинственный и сильный князь из Новгорода русского, с многочисленным войском опустошая места от Корсуни до Керчи, с большой силой пришел к Суражу, сломал железные ворота, вошел в город с мечом в руке, вступил в св. Софию; сломал двери, вошел туда, где стоял гроб св. Стефана и ограбил все, что было на гробе: царский покров, жемчуг, золото, драгоценные каменья, золотые паникадила и много другого. Но в тот же час лицо его своротилось назад; князь пал, и пена шла из рта его; он кричал: «Велик сей человек! Возвратите назад, что взяли… пусть придут священники и крестят меня!» Пришел архиепископ Филарет со священниками, совершили молитвы, крестили его во имя Отца и Сына и Св. Духа. И лицо его повернулось опять. И крестились все главные из его людей». Это было около 755 г. по Р. Х. (См. «Историю русской Церкви» Филарета Гумилевского. Период первый, стр. 21–22).

III. Да ужаснутся этого суда Божия все имеющие поползновение к присвоению чужой собственности и в особенности церковной и да отражают от себя это пагубное искушение мыслью о всеведущем и праведном Мздовоздаятеле, пред которым никакое злодеяние, тем более совершаемое с кощунством, не остается без отмщения! Погибель вечная ожидает татей, ибо, как говорит апостол: ни лихоимцы, ни хищницы, ни татие Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10). (Прот. Г. Дьяченко).

Двадцать второй день

Св. мученик Маврикий и другие с ним пострадавшие 70 воинов

(О необходимости терпения)

I. Истощилась изобретательность мучителей над св. мучеником Маврикием и другими, память коих совершается ныне, напрасно перепробованы были все роды мучений для отклонения мучеников от Христа. Но вот один из царских советников предложил следующее: «Неподалеку есть болотное место, в котором множество всякого рода насекомых, туда можно отвести мучеников и, намазав тела их медом, привязать к деревьям». Император Максимиан весьма обрадовался этому сатанинскому совету и приказал привести его в исполнение. Св. мученики десять суток терпели ужасные мучения от насекомых, от жару и жажды, и все мирно предали дух свой Богу.

II. Св. мученик Маврикий и 70 воинов, пострадавших с ним за Христа, поражают нас дивным терпением: десять суток ужасных мучений, закончившихся медленной смертью, и ни одного слова ропота, ни одного проявления нетерпения. Да будет ныне наше слово о необходимости христианского терпения, без которого невозможно спастись.

а) Сколь ни совершенны и действительны средства спасения, какие дает нам св. вера наша, но так как в приспособлении их к душе и жизни человека встречаются препятствия и затруднения, то, для устранения этих препятствий и для препобеждения сих затруднений требуются некоторые вспомогательные средства. Одно из таких средств указуется нам изречением Господним: претерпевый до конца, той спасен будет. Следственно, вспомогательное средство спасения есть терпение, и притом терпение до конца.

Но и для всех нас необходимо и обязательно терпение. Поэтому все мы, если желаем спастись, должны стяжать терпение и сохранить его до конца. Претерпевый до конца, той спасен будет.

б) Область терпения должна протираться на всю жизнь человека и на все судьбы человечества в этом мире. С терпением человек приобретает и сохраняет блага, успевает в предприятиях, достигает исполнения желаний, безвредно выдерживает приражения зол: вышедши из терпения, он тотчас в опасности утратить благо и пострадать от зла, или, что не менее бедственно, сделать зло. Минута нетерпения может расстроить годы и века.

Поверите ли, что терпение нужно было даже в раю, где, по-видимому, совсем нечего терпеть? – Поверите, если размыслите. Если бы праматерь Ева имела довольно терпения не отвечать на речи змия искусителя, с первого слова ложные, не бросаться при возбудившемся чувственном влечении опрометчиво на запрещенный плод: очень вероятно, что чувственное влечение было бы остановлено, истина восторжествовала бы над ложью, не был бы соделан грех и не последовала бы смерть. Недостало терпения: и прародители пали, и с собой низринули весь будущий род человеческий.

По сравнению с раем, надобно ли изъяснять, сколько нужнее терпение на земле, куда человек для того и послан из рая, чтобы в терпении стяжавал душу свою.

Если вышеприведенный опыт гибельности недостатка терпения для нас страшен, то утешим и ободрим себя другими очевидными опытами того, как можно в самых трудных обстоятельствах сохранить терпение, и как благотворны от этого последствия.

Какие лишения, страдания, искушения претерпел праведный Иов! И как верно и щедро вознаграждено его терпение!

Какие жестокие и продолжительные гонения претерпел Давид! И как славно вознаграждено его терпение!

Какие многобразные роды истязаний, мучений, смертей нарочно изобретены были врагами христианства для того, чтобы поколебать терпение христианских мучеников! И как чудно совершалась в их немощи сила Божия, то спокойным, и даже иногда безболезненным перенесением мучений, то внезапным исцелением ран, то карательными действиями над мучителями, то духовной победой, превращавшей самих мучителей в христиан!