Тайна открытой двери - Валерий Бабынин

Глава 3. От ветхого к новому

С момента грехопадения и изгнания первых людей из рая наступает время тяжелых и драматичных отношений между Богом и людьми. Бог не может просто закрыть глаза на грех и бунт человека, а человек не может сам сойти с пути греха и погибели. Уже в Эдеме, после грехопадения Бог обращается со словами проклятия к змею, и говорит, что из семени, то есть потомства жены, произойдет Тот, Кто поразит змея в голову (Бытие 3:15). Это будет человек, способный победить зло и дать людям освобождение. Он родится от женщины в особо выделенном Богом народе. Но до того, когда это совершится, пройдет очень много времени. Сознание и воля человека после грехопадения настолько укореняются в греховных представлениях и устремлениях, что понимание человеком личности Бога чудовищным образом искажается или затмевается полностью. Возникают языческие культы, которые построены на торговых отношениях с богами-идолами. По сути, понимание божества после грехопадения необходимо человеку лишь для ограждения от внешних угроз и удовлетворения эгоистических желаний. Различные ритуалы и системы жертвоприношений направлены на поиск и получение земных благословений от богов. Основной смысл жизни находится в пределах самоудовлетворения и самоутверждения. Вся многосложная организация человеческой личности представляет собою бурлящий котел противоречивых чувств и желаний.

Вероятно, в те далекие времена, сила противостояния Всевышнему была настолько велика, что даже непосредственные увещевания и разумные доводы от истинного Бога никак не воспринимались людьми (Бытие 4:6,7). Юное человечество оказалось очень сильно ожесточено против Отца. С третьей по шестую главы книги Бытия Библия описывает страшную картину результатов грехопадения. Сегодня тяжело представить себе эти результаты во всех подробностях, но Библия передает нам оценку Самого Бога:

«И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Бытие 6:5).

Это суровый приговор об истинном духовном состоянии человечества на тот момент. Но нам следует признать его – все мысли и стремления человеческой воли и сердца были злом перед Богом.

«Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» Бытие 6:11, 12.

Только в свете этих слов Всевышнего мы можем понять и принять справедливость и необходимость первого Божьего суда – земля и все живущее на ней будет погублено водами потопа. Эта глобальная природная катастрофа навсегда останется великим напоминанием о глубине человеческой развращенности и суровости Божьего суда на тот момент.

Но здесь следует отметить один очень важный момент. Потоп стал не только наказанием, но и спасением человечества в лице праведного Ноя (Бытие 6:8,9), а также его семьи и животного мира. При всеобщей развращенности человечества, в жизни отдельных людей по благодати от Бога все же сохранялась вера и праведность (Евреям 11:4–7; также Бытие 4:26). Самый яркий пример этой истины на тот период это сам Ной, о котором так сказано в книге Бытия:

«Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» Бытие 6:8,9.

Бытие совершенного и святого Бога предполагает, что Он, как Властелин всего сущего имеет доступ к душам людей и способен достигать человеческих сердец и преображать их Своей благодатью. Ной обрел эту исцеляющую и спасающую благодать от Бога. Этот факт говорит о том, что юное человечество не было брошено на произвол обстоятельств и откуп сатане. Среди всеобщей греховности оставалось, как исключение, «семя» праведных, Божьих людей, которые хранили в себе благодать от Бога и способность слышать и понимать Отца. И поскольку мы будем часто использовать термин «благодать» в дальнейшем повествовании, будет уместно привести здесь определение этого понятия.

Слово «благодать» в Библии выражает понятие искренней доброты и благости, явленной человеку Богом. Греческое слово харис, переводимое как благодать, очень близко к древнееврейскому слову рахамим, что означает «милосердие», «сострадание», «любовь». Этим словом евреи определяли также чувство беременной женщины к своему ребенку, когда тот шевелится у нее в животе. Бог создал и продолжает поддерживать жизнь этого мира с рахамим, любовью и милостью, то есть силою благодати. Исходя из этого, можно говорить о том, что благодать – это полнота Божьей силы, благодаря которой существует все творение. Нет такого момента в жизни этого мира и человека, когда бы мы были лишены благодати. Благодать важнее воздуха, воды и пищи, она является причиной человеческой жизни. Псалмопевец говорит, обращаясь к Богу: «милость Твоя лучше, нежели жизнь» Псалом 62:4. Богословы различают несколько видов Божьей благодати, в зависимости от того, в каком положении человек находится перед Богом. Но основное и общее понимание благодати гласит, что благодать – это ничем не заслуженный Божий дар, который дается человеку исключительно по Божьей милости. Благодать нельзя вызвать собственными делами, обрядами или таинствами, как некую магическую силу для получения благословенной жизни. Благодать действует в каждом человеке по Божьему высочайшему благоволению. Но особым, спасительным образом благодать действует в детях Божьих как постоянное и неизменное попечение Бога о Своем народе. В богословии обычно говорят о всеобщей благодати и благодати особой, спасительной.

В те далекие времена потоп ограничил распространение зла, но не привел к установлению первозданного мира. Природа человека глубоко и надолго поражена грехом. После потопа Ной благодарит Бога за спасение и совершает жертвоприношение, а Бог дает милостивое обещание о земле и людях:

«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Бытие 8:20–22).

В ознаменование этого завета с человеком и землей Бог дает символ, который во все времена будет напоминать человечеству о Божьем обещании – на небе появляется радуга, прекрасное природное явление, которое всегда радует глаз человека. Бог подтверждает полномочия людей, как властелинов на этой земле (Бытие 9:1–7) и от сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета – начинается новое расселение людей по всей земле (Бытие 9:18,19; 10). Помимо всего прочего, потоп указывает нам на очень важную и трудную в понимании истину. Страдания и физическая смерть людей, как зло вошедшее в нашу жизнь после грехопадения, становятся неизбежными следствиями греховной природы людей на пути улучшения и преображения жизни.

Следующий период библейской истории принято называть патриархальным или периодом первых патриархов веры. Само название этого периода указывает на значимость отдельных личностей – патриархов веры, которые сыграли большую роль в истории спасения человечества. Это особые, Богом избранные люди, которые в отдельные моменты своей жизни были способны расслышать глас Божий, понять Его волю, исполнить ее и донести до других людей. В жизни патриархов мы видим, как происходило восстановление самого главного и важного блага в человеческой жизни – доброго общения с Богом. Инициатива этого общения целиком и полностью принадлежит Самому Богу – Он открывается избранным Им людям в различных образах, снах и видениях и сопровождает их всю жизнь. Этот период обычно начинают рассматривать с жизни Авраама, который вышел из Ура Халдейского, и был призван Богом, чтобы идти в землю обетованную (начало XIX века до Р.Х). Географически древний Ур располагался на месте современного Тель-эль-Мукайяра, города расположенного в 14 км к западу от Насирии в Южном Ираке на реке Евфрат. Так называемый район Плодородного Полумесяца был колыбелью древнейших цивилизаций и миром первых патриархов веры.

Если Ной получил обещание от Бога, что Земля более не будет погублена водами потопа, то Авраам получает еще более великое обетование о том, что он станет отцом множества народов и получит во владение «всю землю Ханаанскую» (Бытие 17:1-13). Эти отношения между Богом и Авраамом представлены в Священном Писании, как заключение Завета, своеобразного союза – соглашения между Творцом и творением.

В 15-й главе книги Бытие приведен диалог, в котором патриарх просит у Бога наследника. Бог дает Аврааму обещание о том, что это произойдет и добавляет: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (5-й стих). Далее Бог говорит о наследовании земли Авраамом и его потомками, и в доказательство повелевает патриарху приступить к ритуалу заключения завета. Авраам рассекает пополам животных и раскладывает одну часть рассеченных животных против другой (Бытие 15:8-11). В те давние времена на Востоке существовал такой ритуал заключения союза – соглашения. Обычно договаривающиеся стороны проходили при заключении завета между рассеченными частями животных и проговаривали условия заключения соглашения. Тем самым они как-бы говорили, что, в случае нарушения завета на того человека, который нарушил условия завета падет проклятие, как на убитых и рассеченных животных или птиц. Патриарх подготовился и ждал, что же произойдет далее. При захождении солнца Авраам погружается в глубокий сон, и во сне его охватывает ужас и мрак великий. Он слышит пророчество Господа о четырехсотлетнем египетском пленении народа Израиля и о его дальнейшем благополучном освобождении. После этого происходит богоявление и утверждение Завета: