Исповедю грех, батюшка - Мороз Алексий

Суета и рассеянность перед браком вместо должной, благоговейной подготовки к венчанию. Чем важнее дело, тем больше нужно молиться о его успехе, тем внимательнее готовиться к нему. А что может быть важнее вступления в брак! Между тем приготовление к браку, которое состоит только в заботах о приданом, заказе подходящего платья, костюма, обуви, необходимой мебели для квартиры, праздничном столе - есть одна внешняя сторона дела, не питающая духа и не обеспечивающая счастья будущих супругов. Достойное приготовление к браку со дня принятия решения и до самого венца составляют следующие действия: служение в доме молебнов о том, чтобы Господь Бог благословил начинаемое дело и помог завершиться ему (молебен перед началом всякого доброго дела); ежедневная молитва жениха и невесты друг за друга (сюда, кроме соответствующих молитвословий, входит чтение Евангелия и Псалтири); молитва о полном предании себя на волю Божию; ознакомление со смыслом церковных обрядов венчания и вообще ожидание венчания с благоговением и радостью, как таинства, а не просто как красивого обряда; за день до венчания молебен к соименным святым и Божией Матери; непременной исповедью и приобщением в день брака. Временем от решения на брак и до венчания нужно особенно дорожить, так как подобное никогда больше не повторится. В смысле особенной чести, особенных ожиданий у псалмопевца жениху, выходящему из своего чертога, употребляется утреннее восходящее солнце (Пс. 18, 6). Христос-Спаситель Себя Самого сравнивает с женихом (Мф. 9,15) и не раз употребляет аллегорию о женихе и невесте (Ин. 3,29). Поэтому греховно в такое время полностью предаваться предпраздничной суете и плотским заботам, лучше сосредоточиться на духовной стороне совершающегося таинства, предоставив, если это возможно, материальную суету другим.

Непощение до венчания и неблагоговейное поведение и душевное состояние во время самого таинства. Таинство венчания происходит, как правило, только раз в жизни. Поэтому оно требует особой духовной и телесной подготовки. В день венчания, по духу церковных канонов, требуется исповедаться и причаститься святых Таин Христовых. Чтобы соединенные Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа брачующиеся смогли воспринять благодать таинства венчания во всей его полноте. Исповедь и причастие подразумевают соответствующую подготовку и, как минимум, трехдневный пост. Если по каким-либо уважительным причинам, брачующиеся в этот день не причащаются, то, по крайней мере, они должны воздержаться от пищи с раннего утра и до времени совершения венчания. Лощение перед свадьбой будет соответствовать духу усиленной молитвы, который выражается во всем последовании венчания. Приличное и законное время для брака - это часы непосредственно после литургии, время, до которого легко могут попоститься каждый жених и невеста. Очень важно благоговейное поведение жениха и невесты и всех присутствующих во время венчания. Во время этого великого таинства, когда Церковь молится исключительно об этих двух брачующихся, родственники и друзья вступающих в брак должны также внимательно и напряженно молиться о схождении небесного благословения и помощи свыше на венчающихся. В это время недопустимы никакие посторонние разговоры и шутки. Невнимание и неблагоговение жениха и невесты во время венчания показывают, что они как бы не нуждаются в церковном венчании, совершают его из моды или под давлением верующих родителей. Между тем этот один час имеет влияние на всю их жизнь. Они должны бы молиться, чтобы Сам Господь Бог был тут с ними и закрепил их клятвы. На опыте замечено, что если какая пара венчается без искренней веры, по моде или из-за настойчивости родителей - таковые быстро разводятся, бес, которому они подвластны из-за своего безверия, ругаясь над венцом, делает их совместную жизнь невыносимой.

Допущение на брачном празднике неприличных увеселений и безудержного пьянства. В правилах соборных сказано: «Не подобает на браки ходящим, скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам» (Лаодик. собор пр. 53). Тем более такие увеселения неприличны самим новобрачным. И действительно, как же это после причастия, венчания, духовных молитв бросаться в пляску, обращаться к курению, выпивке, участвовать в общем смехе и пустословии? Новобрачным есть чем в это время занять свой дух. Их должно занимать тайное ощущение благодати, которая только что снизошла на них в браке, молитвенная мысль при взгляде на венчальные иконы Спасителя и Божией Матери, мысль о том, что Сам Господь и Пресвятая Богородица невидимо посетили их брак, как некогда в Кане Галилейской; духовное ощущение на голове венцов, которые они никогда не потеряют, если будут жить в супружеской верности. Еще лучше, если бы вместо музыкантов они пригласили в свой дом бедных и нищих для трапезы и милостыни. Господь бы непременно воздал за такой подвиг. Но вместе с тем новобрачные ответят пред Богом и за неприличное поведение своих гостей на браке, если сами бывают хозяевами и распорядителями брачного пира. Недопустима безмерная и безобразная пьянка на свадьбе, бесчинные шутки и пошлые выходки; продолжение пьянки и бесчинного гулянья в течение нескольких дней после свадебного торжества. Если свадьба случилась в постный день, то угощение не должно быть скоромным. Ответственность за все нарушения и бесчиния, оскорбляющие брак как таинство, и супружескую жизнь как жизнь чистую и законную принимают на себя молодожены, если могут предотвратить их и не предотвращают. Если же все это допускается и происходит по распоряжению родителей новобрачных, то родители унижают здесь чистоту собственного брака, подвергают сомнению собственное целомудрие, теряют уважение своих детей. Не нужно превращать свадьбу в праздник плоти, в языческий ритуал безумного веселья, который совершенно чужд христианскому целомудрию.

Гнушение браком, как чем-то нечистым. При сотворении человека Господь сказал: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт 1, 28); в апостольских посланиях мы читаем: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13, 4). Апостол Петр имел жену, однако это не помешало ему быть верховным апостолом. Первый Вселенский Собор подтвердил возможность духовенства иметь жену и детей от нее. Апостол Павел признавал брак как меру, охраняющую целомудрие и предупреждающую блуд (1 Кор. 7, 28). Также правила соборные прямо подвергают клятве тех людей, которые почему-либо гнушаются или собственным браком или супружеским ложем других. Не одобряются в правилах даже совершенно безукоризненные в холостой жизни, если избегают женитьбы «не ради самой святыни девства» (Апост. пр. 5 и 51), а из-за того, чтобы не связываться сожитием с женским полом, те которые гордятся перед женатыми или замужними женщинами (Ганг. соб. 10).

Грехи, встречающиеся в супружеской жизни

Холодность в супружестве или только кратковременная любовь, по одному плотскому побуждению. Сказано: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела» (Еф. 5, 28). Это потому что муж и жена, по Слову Божию, - «одна плоть». И любовь эта должна быть не просто дружеская, как у неразлучных спутников жизни, но особая, подобная любви Христа к Церкви (Еф. 5, 32). Как Христос возлюбил Церковь до предания Себя за нее на распятие и смерть, то есть за души грешные и повинные казни, но затем уверовавшие и покаявшиеся, так и муж и жена должны любить друг друга жертвенной любовью. Супруги не должны смотреть друг на друга как на источник плотских удовольствий и развлечений, а как на духовное равноправное существо. И так холодность, а тем более ненависть, обоих супругов друг к другу или только одного из них, были бы самым грубым антагонистом любви Христа к Церкви. Ненависть супругов друг к другу не извиняется. Если что-либо раздражает в человеке, надо с кротостью исправлять его и молиться, чтобы Господь помог ему исправиться. При психическом раздражении одной из сторон следует смолчать, претерпеть, почитать за нее Евангелие и Псалтирь, и благодать Божия успокоит человека. Если от всего сердца молиться за свою вторую половину, нести подвиги поста и милостыни, то Господь обязательно расположит сердце человека к творящему молитвы за него. Потому что душа невидимым и бессознательным образом ощущает добро и благодать, которые нисходят на нее по молитве ближнего. Кроме того, евангельское терпение и кротость побеждают любую озлобленность, и часто даже враг при таком поведении становится другом. Любовь не может долго удерживаться на одном плотском соитии, здесь необходима духовная основа, родство чувств и стремлений. А это в свою очередь требует постоянного труда и борьбы со своей самостью и эгоизмом.

Неумеренность на супружеском ложе. «Не для удовлетворения похоти, но по истине как жену» (Тов. 8, 7), -говорил праведный Товия Господу о назначении своего брака. Чтобы яснее представлять греховность супружеского невоздержания, укажем на основные цели законного брака. Первая и самая чистая цель брака - рождение детей (Быт.1, 28). Вторая: разделение между мужем и женой домашнего труда, или жизненная взаимопомощь (Быт. 2,18). Третья и последняя: удовлетворение половому побуждению (1 Кор. 7,9). Как видим, половое наслаждение уже само по себе стоит на последней ступени, хотя и «честна женитьба» (Евр. 13,4). А если это займет главенствующую сторону брака, будет повторяться часто и неумеренно, то из законного брака получится одна плотская прихоть, потеха животного инстинкта. Между законным мужем и женой должна присутствовать умеренная половая стыдливость, которая при неумеренности интимных отношений утрачивается и исчезает. Предаваясь неумеренным наслаждениям, люди чрезмерно развивают в себе плотскую похоть, которая при вдовстве или продолжительной болезни жжет и мучает, а часто доводит и до блудного падения распущенного человека. Постоянная супружеская неумеренность также вредна для здоровья, она быстро истощает силы, особенно у молодых супругов, что приводит к сокращению их жизни. Известно, что «жизнь человеческая есть горение». А чем сильнее пламя, тем быстрее оно потухает. В половом же совокуплении жизнь в короткие минуты возжигается, как полное пламя, происходит колоссальный выброс энергии, что сопровождается потрясением всего организма. Отсюда и очевидно вредны последствия крайней неумеренности. В старости же лет, когда зачатие детей невозможно, частые интимные отношение супругов уже становятся откровенно греховными. С приближением старости лучше было бы совсем оставить плотскую супружескую связь, нужно стремиться к стяжанию полной чистоты, целомудрия, совершенно чуждого похоти и таким образом сделать брак «жертвою чистоты пред Богом». Надо помнить, что на том свете плотских утех не будет, ибо люди, достигшие Царства Небесного, будут подобны ангелам Божиим на небесах и жениться и замуж выходить не будут (Мф. 22, 30).