Творения, том 5, книга 1 - Иоанн Златоуст

4. Так и мы, всегда и постоянно созерцая его, будем иметь в уме город наш Иерусалим, будем непрестанно представлять красоты этого города, который есть столица Царя веков, в котором обитают духи праведных, сонмы патриархов, апостолов и всех святых, где все постоянное, а не преходящее, где красоты нетленные и невиданные, составляющие наследие только тех, которые совершенно забыли о тленных и временных житейских попечениях, т.е. о богатстве, роскоши и пагубных удовольствиях диавола. Будем же каждый день преуспевать в братолюбии и дружелюбии к нуждающимся, в любви к ближним и сердечном прощении оскорбляющими нас, чтобы таким образом, проведши жизнь хорошо и богоугодно, мы могли сделаться, наследниками небесного царства во Христе Господе нашем, Которому слава и держава, с Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 48

"В конец. Сынам Кореевым. Псалом".

Другой переводчик (Симмах) говорит: победная песнь.

1 В конец, сыном кореовым, псалом, 1 В конец. Сынам Кореевым. Псалом. 2 Услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселеннeй, 2 Услышьте сие, все народы, внемлите, все живущие во вселенной: 3 земнороднии же и сынове человeчестии, вкупe богат и убог. 3 Земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с убогим! 4 Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. 4 Уста мои изрекут премудрость и размышление сердца моего - разумение. 5 Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое. 5 Приклоню к притче ухо мое, открою в псалтири загадку мою: 6 Вскую боюся в день лют? беззаконие пяты моея обыдет мя. 6 Зачем бояться мне в день бедственный? - Беззаконие ноги моей окружит меня (тогда). 7 Надeющиися на силу свою и о множествe богатства своего хвалящиися: 7 надеющиеся на силу свою и множеством богатства своего хвалящиеся! 8 брат не избавит, избавит ли человeк? не даст Богу измeны за ся, 8 Брат не избавит, избавит ли (вообще) человек? Не даст он Богу выкуп за себя 9 и цeну избавления души своея: и утрудися в вeк, 9 И цену искупления души своей, (хотя бы) он и трудился вечно. 10 и жив будет до конца, не узрит пагубы. 10 Будет (ли) жить до конца, не увидит погибели? 11 Егда увидит премудрыя умирающыя, вкупe безумен и несмыслен погибнут, и оставят чуждим богатство свое. 11 Ибо он видит, что мудрые умирают (и) одинаково (с ними) безумный и неразумный погибают и оставляют чужим богатство свое. 12 И гроби их жилища их во вeк, селения их в род и род, нарекоша имена своя на землях. 12 И гробы их - жилища их на век, селения их в род и род, (хотя) и нарекли они имена свои на землях. 13 И человeк в чести сый не разумe, приложися скотом несмысленным и уподобися им. 13 Но человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им. 14 Сей путь их соблазн им, и по сих во устeх своих благоволят. 14 Сей путь их - соблазн им, и после того устами своими будут одобрять (его). 15 Яко овцы во адe положени суть, смерть упасет я: и обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во адe: от славы своея изриновени быша. 15 Как овцы, в аду они положены, смерть будет пасти их, и праведные скоро будут владычествовать над ними, а помощь им истощится в аду: из славы своей они низринуты. 16 Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя. 16 Но Бог избавит душу мою от власти ада, когда примет меня. 17 Не убойся, егда разбогатeет человeк, или егда умножится слава дому его: 17 (Посему) не бойся, когда разбогатеет человек, или когда увеличится слава дома его, 18 яко внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его. 18 Ибо при смерти он ничего не возьмет, и не сойдет с ним слава его. 19 Яко душа его в животe его благословится, исповeстся тебe, егда благосотвориши ему. 19 Хотя душа его при жизни его будет прославляема и (даже) признательна тебе, когда оказываешь ему добро, 20 Внидет даже до рода отец своих, даже до вeка не узрит свeта. 20 Но он пойдет к роду отцов своих: во век не увидит света. 21 И человeк в чести сый не разумe, приложися скотом несмысленным и уподобися им. 21 И человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.

"Услышьте сие, все народы". Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): услышьте это. "Внемлите, все живущие во вселенной". Другой (неизвестный, см. Ориг. Укз.): на закате. Третий (Акила и Симмах): на западе. В еврейском: во вселенной (олд). "Земнородные и сыны человеческие". Другой (Симмах): человечество и притом сыны каждого мужа. "Богатый вместе с убогим". Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): вместе. (Ст. 1-3).

1. Теперь пророк хочет сказать нам нечто великое и таинственное. Он не призывал бы к слушанию жителей всей земли, не составлял бы зрелища вселенского, если бы не намеревался сказать нам что-нибудь великое, славное и достойное великого собрания. Он уже не иудеям только, живущим в Палестине, изрекает пророчество, но, как апостол и евангелист, обращает речь ко всему роду человеческому. Закон научал народ в одном углу вселенной, а слово проповеди (евангельской) возвещено по всей земле и распространилось по всем странам, какие только освещает солнце. Тот был некоторым руководством и предуготовлением и служил к осуждению и смерти, а это – благодать и мир. Итак, если он призвал к слушанию весь род человеческий, то приступим, и мы и посмотрим, что хочет сказать нам Псалмопевец, общий наставник рода человеческого. Как, хотя бы то были варвары, хотя бы мудрецы, хотя бы простолюдины, ты всем повелеваешь приступить? Да, говорит; поэтому и начинает так: "все народы", и еще присовокупляет: "земнородные и сыны человеческие", разумея все человечество. О, какое учение! Как оно полезно всем и относится ко всем! Поэтому он и призывает всех не только просто слушать, но и повелевает внимать возвещаемому с великим усердием и ревностью. Не сказал только: "услышьте сие, все народы", но и: "внемлите". Выражение: "внемлите" значит не что иное, как слушать с усердием и напряженным вниманием. Слово "внемлите" употребляется собственно тогда, когда кто-нибудь говорит к самому уху, и сам, внимая, и другого, заставляя внимать внушаемому. "Внемлите, все живущие во вселенной". Если есть племена, еще не сложившиеся в народы, рассеянные и кочующие, то и их, говорит, я призываю к слушанию. И посмотри на мудрость проповедника. Прежде всего он возбудил внимание и возвысил душу слушателей, призвав всех их вместе к слушанию; а потом, когда призвал, смиряет гордость их, чтобы они по многочисленности своей не стали превозноситься. Действительно, кто намеревается говорить о предметах любомудрия, тому особенно нужны такие слушатели, сокрушенные и смиренные, чуждые гордости и тщеславия. Как же он смирил их душу? Напомнив им об их природе. Сказав: "народы", он присовокупил: "земнородные и сыны человеческие"; указал на природу, из которой начало бытия нашего, напомнил об общей матери всех нас. Для чего он прибавил: "сыны человеческие"? Так как он сказал: "земнородные", то чтобы кто-нибудь не подумал, подобно языческим баснословам, будто люди в начале выросли из земли, как некоторые баснословили, представляя людей посеянными, он и прибавил: "сыны человеческие". Отцы ваши – люди, но начало бытия у вас и у них – земля. "Что гордится земля и пепел?" (Сир.10:9) Представь свою мать, и смири гордость, укроти высокомерие; вспомни, что ты "прах ты и в прах возвратишься" (Быт.3:19), и оставь всякое тщеславие. Мне нужен такой слушатель; для того я смиряю тебя, чтобы сделать тебя способным к принятию возвещаемого. "Богатый вместе с убогим". Видишь высокое достоинство Церкви. В самом деле, не высокое ли это достоинство, что она не делает выбора между слушателями по званиям, но равно преподает все учение, предлагает общую трапезу и богатому и бедному? Сказав о том, что соединяет всех, т.е. что все – земнородны, все – сыны человеческие, указав на общую всех природу, пророк потом обращается к кажущемуся различию и неравенству в житейском отношении и отвергает это различие, призывая всех вообще, потому что у нас общая природа. Призываю, говорит, всех вообще, потому что у нас общее жилище – вселенная; вы придумали различие по богатству и бедности, и ввели неравенство, но я опять отвергаю его, не предпочитая богатых и не унижая бедных, равно не призывая и одних бедных и не отгоняя богатых, но призывая тех и других, и не просто тех и других, тех прежде, а этих после, или этих прежде, а тех после, но "вместе". Пусть будет общее собрание, общее слово, общее слушание. Хотя ты богат, но ты произошел из того же праха, явился на свет так же, как и бедный, одинаковым рождением: и ты – сын человеческий, и он.