Алмазный огранщик: Будда о том, как управлять бизнесом и личной жизнью - Майкл Роуч
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
А это приводит нас ко второму возражению, ко второму сомнению, которое должно появиться у вас в голове по поводу всего этого предложения. Предположим, что мне удался трюк с верёвкой; предположим, что я взял-таки и растянул границу своего «Я» вокруг одного и даже нескольких других людей. Где мне провести черту? Где предел? Жизнь трудна сама по себе; представляется почти невозможным успешно удовлетворять физические и эмоциональные нужды даже той личности, которая обладает всего лишь одним телом и одним умом, – то есть нужды моего обычного «Я». Если уж ежедневная забота о себе самом – о поддержании одного только моего собственного тела в добром здравии и одного только моего собственного ума в ясности – требует таких титанических усилий, то на что я могу рассчитывать, заботясь ещё об одном или тем более о нескольких других людях, как если бы они действительно были «мной»? Да где мне взять ресурсы?
Прикол здесь в том, что ресурсы появятся вследствие самого деяния по расширению себя до нескольких других людей; то, что вы будете в состоянии физически и эмоционально справляться с заботой о множестве людей, как будто они есть «вы», есть следствие принятия истинного решения делать это. Если вся эта идея о том, что скрытый потенциал и ментальные отпечатки создают саму нашу реальность, верна, тогда не может быть лучшего способа создать богатство, чем поделиться им со всеми. Проще говоря, чтобы я когда-нибудь смог увидеть доллар, я должен укоренить соответствующий отпечаток – отдать кому-то цент. Значит, если я добьюсь того, что у всех окружающих, вместе с которыми я как бы составляю единое целое, единую личность, будут деньги, то уже само это деяние принесёт мне почти безграничные ресурсы. Вы только представьте себе такой мир, где каждый несёт ответственность за каждого, как если бы все они были «мной». И нет причин, делающих это невозможным.
Любой разумный человек, читающий сейчас эти строки, может почувствовать кожей, что мы на верном пути. Преодолеть тенденцию не думать о других; расширить своё представление о себе, чтобы включить в это понятие своих подчинённых и всех окружающих; работать не ради других, а так, как будто «других» нет, – это ли не настоящее счастье, это ли не истинное удовлетворение. В глубине души вы понимаете, что это было бы правильно. В глубине души вы понимаете, что было бы правильно начать это прямо сейчас. Вы знаете, что если проживёте так всю свою жизнь и подчините всю свою карьеру тому, чтобы пытаться осознанно работать на благо окружающих с таким же рвением, как вы работаете на себя, то сможете с гордостью оглянуться назад, потому что в этом заключается истинное предназначение человеческой жизни. Это и есть высшее богатство.
Глава 15
Настоящий источник богатства, или экономика беспредельного
Если рассмотреть концепцию экономики в целом, любую экономическую систему от капитализма до социализма и коммунизма, то всё сводится к распределению материальных благ, ресурсов, нашего богатства – сколько достанется мне, сколько перепадёт вам, каковы правила для вычисления доли каждого. А если вы вдумаетесь повнимательней, то увидите, что все наши системы имеют две одинаковые, общие для всех, предпосылки. Первая, что существуют отдельные друг от друга «я» и «вы», между которыми надо «разделить» вещи; вторая, что мы должны установить систему распределения вещей, потому что вещи ограничены. Ну, теперь-то мы уже продемонстрировали, что вы легко можете выбросить обе эти предпосылки, куда следует. Чтобы понять, как это сделать, давайте вернёмся к Алмазному огранщику за напутственными головоломными словами от Будды:
Почему это так? Подумай, о Субхути, о великом множестве благих заслуг, собранных тем святым воином, который совершает даяние, не раздумывая. Это такая заслуга, о Субхути, которую даже измерить было бы непросто.
Давайте, как обычно, обратимся к Чоней Ламе за помощью в объяснении этих слов. Было бы необходимо признать, что личность, скованная цепями идей о том, что вещи обладают собственными присущими им качествами, действительно могла бы собрать огромное количество заслуг, совершая акты даяния и тому подобные действия.
Но предположим, что личность освобождается от этих цепей и затем продолжает практиковать даяния и всё такое. Его заслуга, несомненно, будет гораздо большей, чем прежде. Именно для того, чтобы подчеркнуть эту мысль, Будда говорит: Почему это так? Подумай, о Субхути, о великом множестве благих заслуг, собранных тем святым воином, который совершает даяние, не раздумывая. Это такая заслуга, о Субхути, предел которой даже измерить было бы непросто; по правде говоря, измерить его было бы очень сложно.
Будда продолжает:
– О Субхути, как ты думаешь? Легко ли измерить пространство Вселенной к востоку от нас?
Ответствовал Субхути:
– О Победоносный, это нелегко.
И снова вопрошал Победоносный:
– А вот, скажем, легко ли измерить пространство Вселенной к югу от нас, к северу от нас, вверх от нас, вниз от нас или в любом из промежуточных направлений? Легко ли измерить пространство Вселенной в любом из десяти направлений от того места, где мы сейчас стоим?
И отвечал Субхути:
– О Победоносный, это нелегко.
И сказал тогда в завершение Победоносный:
– Вот так же, о Субхути, совсем не просто измерить великое множество благих заслуг, собранное тем святым воином, который совершает даяние, не раздумывая.
Некоторые идеи здесь совершенно очевидны, но как минимум одна не столь очевидна. Прежде всего Будда пытается донести до нас идею о том, что «заслуга», или благо, или сила определённых отпечатков в уме могли бы быть беспредельными. Во-вторых, говорит Будда, для того, чтобы эта сила была беспредельной, мы, «воины-бизнесмены», должны «совершать даяние, не раздумывая». Ну и что же, чёрт побери, это значит «давать, не раздумывая» и кто такие, в конце концов, эти «святые воины»? Ответ на оба эти вопроса составляет полное основание для того, что мы называем экономикой беспредельного.
Начнём с понятия «давать без раздумий». На самом
