Кто есть кто в мире террора - Александр Брасс

С 1980 по 1989 год «арабские афганцы», состоявшие из добровольцев, приехавших из мусульманских стран, проходили обучение под руководством западных военных инструкторов. Для западного и мусульманского мира они были борцами за свободу, и в западной прессе никому не приходило в голову называть «арабских афганцев» террористами. Под флагом борьбы с коммунизмом западные страны удачно использовали «арабских афганцев» в войне против Советского Союза. Эти люди и сегодня пользуются огромным уважением во всем мусульманском мире от Марокко до Индонезии. Однако война закончилась, и надобность в «афганцах» отпала. Но эти люди, как и тысячи местных моджахедов, научились воевать. Ислам дает им уверенность в правоте собственного дела и поощряет желание силой оружия доказать свою правоту. США находились в заблуждении, полагая, что народы мусульманских стран готовы разделить «западные ценности» и ими можно управлять через своих сателлитов. Все это верно только до определенной степени. Исламскому миру чужд как коммунизм, так и западная демократия, и по призыву духовных авторитетов он готов применить оружие против тех и других. Этот мир понимает лишь силу, но не приемлет насилия со стороны чуждых для него сил. Было бы ошибочно и неверно полагать, что радикальный исламизм возник как ответная реакция на западную «культурную экспансию», он является продуктом исламского миропонимания, включающего в себя как миролюбие и искреннее гостеприимство, так и откровенный фанатизм вплоть до нерассуждающей готовности к самопожертвованию и насаждения средневекового мракобесия. Все это легло в основу конфликта: страны Запада не могли объяснить враждебности к ним со стороны афганских боевиков (которых они исправно снабжали оружием), а те считали себя преданными как бывшими союзниками, так и собственными режимами, управляемыми тем же Западом и еще вчера всемерно поощрявшими их решимость и энтузиазм.

Военная неудача Советского Союза, радостно воспринятая Западом, помешала его аналитикам правильно оценить перспективу и направление усилий воздействия на сложившуюся ситуацию. Неудивительно, что этим воспользовался идейный противник Запада («крестоносцев») бин-Ладен. Человеческие и военные ресурсы (в том числе финансирование за счет оборота наркотиков) буквально оказазались у него под руками. Мир отвернулся от «арабских афганцев», не понимая того, что эти люди уже не смогут вернуться к обычной жизни. Победная эйфория сменилась безысходностью. Тысячи опытных боевиков не собирались складывать оружие. Часть из них осела в Афганистане формально для того, чтобы продолжить священный джихад против правительства Кабула, а на самом деле присоединиться к многочисленным группировкам, ведущим междуусобицу за контроль над наркобизнесом. Другие вернулись в свои страны, где стали использовать свой уникальный опыт, влившись в местные антиправительственные террористические организации. Немало «арабских афганцев» от правились на Балканы для участия в межэтнических конфликтах на стороне боснийских мусульман и косовских албанцев против местных христиан.

Все эти годы бин-Ладен продолжал оставаться легендой как для афганских ветеранов, так и для молодежи, вдохновленной проповедями исламистских радикалов. Результатом было постоянное пополнение, которое бин-Ладен получал за время своего «суданского периода». От добровольцев, желающих присоединиться к легендарному «шейху моджахедов», а ныне таинственному суданскому изгнаннику, не было отбоя. Это натолкнуло бин-Ладена на создание организации, в которой он смог бы предстать в новом качестве, не только как лидер «Эль-Каэды» организации, отличившейся в Афганистане и теперь частично реализовавшей свою цель (в связи, с окончанием войны), а как революционный объединитель всех мусульман. Война в Афганистане, его личный конфликт с династией Саудитов были всего лишь отдельными успешно завершенными эпизодами будущей борьбы всех приверженцев ислама за духовное очищение и избавление от «сил зла» (то есть западного, американского влияния и его местных властных проводников). Так появилось «Братство бин-Ладена», объединившее мощные региональные организации, такие как «Джихад аль-Ислами аль-Масри» и «аль-Джамаа аль-Исламийя», «Эль-Каэда» (в качестве основного «учредителя»), а также бесчисленные исламистские группировки, разбросанные по всему миру. В целом для стратегии бин-Ладена свойственно создание сразу нескольких родственных организаций под разными названиями, с единой целью, но отличающихся по задачам и организации. Это позволяет ему мимикрировать, маскируя ответственность за конкретные действия и осложняя мероприятия противодействующих спецслужб. В отличие от «Эль-Ка-эды» агенты «Братства бин-Ладена» остаются неизвестными, их боевые структуры составляют боевики, пребывавшие в подполье и готовые по призыву исполнить волю своего вождя. Вождь может не конкретизировать свое мнение в форме приказа, ему достаточно проявить заинтересованность и назвать желаемый результат. Поэтому так трудно определить конкретное участие бин-Ладена в приписываемых ему террористических актах. Реальность неотделима здесь от легенды.

В основу «Братства бин-Ладена»[80] положены принципы, в корне отличающиеся от предшествующих террористических организаций.

• «Братство» больше напоминает международную децентрализованную мафию, чем структуру, объединенную под единым началом. Самоуправляемость отдельных террористических группировок, действующих автономно, но при этом связанных с «Братством» единой стратегической целью, обеспечивает мобильность организации и защиту от общего провала.

• «Братство» может «почковаться», создавая новые террористические структуры, подчиняя своему влиянию новые регионы и ориентируясь на местные условия.

• «Братство» способствует появлению новых харизматических лидеров. В глазах своих приверженцев и последователей они становятся не только жертвами произвола режимов своих стран, но «мучениками ислама» в целом. Выполнив свою миссию, эти люди погибают, оказываются в заключении или теряют свое влияние, в то время как харизма самого бин-Ладена становится все более яркой.

• Каждая из групп, входящих в «Братство», имеет свои собственные источники финансирования, при этом одна группа могла финансировать террористические акции другой.

• Объявив священный джихад против Запада, люба группировка может рассчитывать на помощь и международную поддержку других членов «Братства», в том числе боевиками (как это было на Балканах), оружием, финансами и широкой пропагандистской кампанией.

• Все эти факторы придают отдельным акциям характер «единого фронта», общей борьбы с «новыми крестоносцами» и становятся общей идеологией, на которой воспитывается молодое поколение мусульман.

Огромное внимание при организации «Братства» бин-Ладен уделил вопросам финансирования. Он учел уроки своих предшественников, в частности палестинских террористов. Их организации зависели от своих спонсоров: Ливии Сирии, Ирана, других арабских стран, что нередко превращало палестинцев в обычных наемников, отстаивающих чужие интересы. Ведь «кто платит, тот и заказывает музыку». «Братство бин-Ладена» самодостаточно и не нуждается в «спонсорах». Оно само «зарабатывает» для себя деньги.

При этом, в сравнении с теми же палестинцами, «Братство бин-Ладена» не подвержено коррупции. В отличие от богатеющих за счет своих организаций и «фронтов» палестинских руководителей, исламистские лидеры ведут аскетический образ жизни. Их быт практически ничем не отличается от жизни рядовых членов организации.

Бин-Ладен сумел наладить эффективно функционирующий механизм финансирования, не зависящий от одного источника. В первую очередь, это неправительственные благотворительные организации, разбросанные по всему миру. Под предлогом проведения гуманитарных акций они могут распоряжаться большими суммами денег. Благотворительный характер акций освобождает расходуемые на них средства от уплаты налогов, что избавляет от соответствующего контроля со стороны властей и позволяет направлять финансовые потоки в любую точку мира вне зависимости от личности конечного получателя. Организованная таким образом система отличается большой изобретательностью и позволяет решать «финансовый вопрос» террористов.

Членов «Братства бин-Ладена» объединяет вера в действенность совместных усилий. Общие политические далеко идущие цели позволяют определить эту организацию как «партию международного исламистского интернационала». «Братство бин-Ладена» и созданный им в феврале 1998 года «фронт» вполне заслуживают это название. В этой структуре бин-Ладену отведена роль вождя, личность которого еще ждет глубокого анализа. Пока что ясно, что такой анализ не удается провести с позиций традиционных ценностей христианской цивилизации. Бин-Ладен является ярчайшим представителем современного арабо-мусульманского экстремизма. Эта «новая волна» образовалась под влиянием нескольких факторов: общего технического и экономического прогресса и его зависимости от нефти, соответственно — прагматического интереса к странам нефтеносного региона и, как части этого интереса, воздействия на традиционный уклад мусульманского общества, базирующегося на почитании ислама и его духовных проводников. Энергичное западное (в первую очередь, американское) вмешатель ство в «дела Востока», повсеместная экспансия (культурная материальная) и навязчивая пропаганда чуждого «образа жизни», подмена с помощью коррумпированных элит над циональных интересов не могли не вызвать столь же энер гичной реакции отторжения. Современный неоколониализм, как характеризуют нынешнюю ситуацию сторонники исламизма, представляет гораздо большую угрозу национальной самобытности арабо-мусульманского мира, чем политика «старых» колонизаторов. Этот неоколониализм охватывает все аспекты жизни и в первую очередь бросает вызов духовной (религиозной) основе исламского мироустройства. «Бездуховность» Запада так же враждебна исламу, как и атеизм коммунистической идеологии, и то и другое здесь неприемлемо. Две мировые системы, еще недавно против востоящие друг другу, не принимали во внимание «третью силу», считая, что ей можно управлять, исходя из собственных интересов (здесь не нужно забывать, что и марксизм, и коммунистическая идеология в целом также являются продуктом западной цивилизации). Ко всему этому добавилось чувство «исторической вины» христианской цивилизации, которую удачно используют идеологи исламизма (слово «крестоносец» является здесь не случайным). Исламский мир со своей безграничной покорностью и столь же агрессивным фанатизмом ищет свой путь и нуждается в собственной идеологии. Именно по этой причине исламский экстремизм с каждым годом занимает все более прочные позиции. В Осаме бин-Ладене эта идеология нашла своего вождя — фанатично преданного учению ислама, отличающегося личным мужеством, сильным умом и полным бескорыстием. Точнее всего его можно охарактеризовать как реформатора мусульманской цивилизации, готового пойти во имя своих идей на любые жертвы (тем более среди «неверных»). Характерно стремление бин-Ладена примирить главные ветви ислама — шиитов и суннитов, ведущих многовековой спор (в том числе с применением насилия) за правильность толкования основ религии. Бин-Ладен считает, что, объединившись, современный ислам может достичь более высокой цели — взять реванш у западной цивилизации и установить миропорядок, завещанный Пророком. Вопрос втом, захочет ли остальной мир согласиться с этой участью.