Мир и Я - Виктор Творец

Здесь он противоречит сам себе: но как тогда говорил Бог сам, со слов Моисея, назвал свет днём, а тьму ночью?

Акт второй.

Вот в чём его промах, который внёс путаницу (не правильное) празднование еврейских религиозных праздников. Почему — то никто из религиозных догматиков на этот важный факт не обратил внимания!

Во Вселенной, сразу после её создания не было ни дня, ни ночи — это заблуждение авторов библии от незнания! День и ночь появились (обозначились) после образования систем типа солнечной! Так что, день и ночь следует отнести ко второму дню творения, а не к четвёртому как указано в писании. Продолжу разбор.

«И назвал Бог свет днём, тьму ночью…, и увидел Бог свет, что он хорош». Как же он создавал его, не зная о нём раньше?

Значит ранее, ему видеть этого явления не приходилось!

«И отделил Бог свет от тьмы». Отделять их не нужно, да это сделать и невозможно, они никогда друг с другом не граничат. Есть или одно, или другое явление, или переходное состояние от одного к другому (сумерки). Уже во втором акте творения Бог дал определение дня и ночи, но почему тогда сказано: «И был вечер, и было утро» — день один. О вечере же и утре в писании вообще не упомянуто? Когда день — это свет, и должно говориться так: «и была ночь (тьма) и был день (свет) — сутки одни!

Просто в те времена не было часов для отчёта времени, день и ночь считали одним днём, гораздо позже, при Аристотеле, когда создали часы, «день» разделили пополам на день и ночь по 12 часов и назвали их сутками.

Акт третий, второй день творения.

Рассмотрим третий период действия или второй день творения.

И сказал Бог: «да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды». Как можно отделить воду от воды? Бред!

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал твердь небом. Чушь собачья!

Здесь у него нелепость получилась, вначале своего повествования, в первом дне творения, слову «вода» — не дано определение. Что под ней подразумевал автор: небо, воду или твердь (землю)? Обозначая этим существительным и то, и другое, и третье? Заблуждение или недомыслие? Скорее всего, второе.

Просто неизвестные авторы, пытаясь объяснить тайны мироздания, путались и ошибались, конечно, для своего времени они много знали, но сильно заблуждались.

«И отделил Бог воду от воды и назвал Бог твердь небом».

Какую именно, низшую или верхнюю? И как может быть твердь посреди тверди? И далее — назвал небом. Так в первом акте с этого всё и началось? Где он уже сотворил небо и землю. В чём причина таких расхождений? Полнейшего абсурда и противоречий? Просто в непонимании смысла содержания, крадущего чужие мысли человека, он, не осознавая того, машинально переписывал их как двоечник, нарушил последовательность.

Второй день творения надо буквально понимать так: Бог создал Землю (твердь) посреди Неба (воды).

Так в творении Мира задействуется новый материал — «Твердь». Почему ранее о нём (ней) ничего не было сказано? Планета Земля — это что же, не твердь?

Так почему говорится об одном, а подразумевается совсем другое? Чья ошибка Бога или того, кто описывал последовательность действий?

Во времена Моисея, Землю считали не круглым шаром, а плоской сковородкой, плавающей в Мировом океане (Нут. (лист 60)), поэтому он и пишет: которая под твердью (под Землёй) и которая над твердью (над Землёй). По их разумениям плоская Земля делила Мир на две части, оттого он небо назвал твердью, так как был убеждён в том, что все звёзды приклеены к небу (тверди) и они, как и сама Земля неподвижны! Солнце и Луна же созданы для отделения дня от ночи, и они кружат вокруг Земли, о чём он и пишет далее.

Акт четвёртый, третий день.

И сказал Бог: «да соберётся вода, которая под небом в одно место, и да явится суша, и стало так. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями».

Как прикажите понимать: «да соберётся вода, которая под небом»? Когда они (вода) находится в бездне, а у неё нет ни верха, ни низа?

И потом: «и назвал Бог сушу землёю» — так она уже есть в первом действии и название ей дано?

А вот о суше выше не упоминается — это новый компонент создания и что он собой представляет тоже для нас остаётся загадкой. Ведь этим словом можно назвать что угодно: если небо — твердь, а вода — бездна, она же и небо?

Снова читаем начало третьего акта: «и сказал Бог: «да будет твердь посреди воды и да отделяет она воду от воды». Так что же за вещество такое вода? Полнейшая путаница в изложении. Но для чего? Для запудривания мозгов себе и людям! Вода и бездна, и небо, она же твердь? Всё вода, кругом вода и автор тоже пьёт воду!

Как всегда, вначале следуют слова Бога, а за ними пункты действий, и первый из них верен. Образование морей и суши происходило в начальный период формирования планеты Земля, а далее все пункты неточны, порядок их нарушен, так как бурная растительность не могла появиться раньше светила дневного, растениям кроме влаги и газов необходимы тепло и свет, а мудрецы тех времён, как раз считали наоборот, что флора произросла до появления Солнца, поэтому и нарушена хронология действий.

Здесь он не заканчивает кратко словами Бога: «И стало так», а перечисляет все свершившиеся чудеса. Он поступает как большинство молодых неопытных авторов, начинающих свои произведения с краткого и лаконичного изложения мыслей, а заканчивают их длинно и путано (а он был таковым). Отчего так? Всё просто. Начало всех произведений, отточенные мыслью, лежат в голове стопкой, а дольше, во время писания, при удалении, происходит сумбур, терзания и сомнения (пытка) и возникает путаница.

Акт пятый событиями богатый. Четвёртый день (четверг).

Начало как всегда — классическое! Совсем замордовали Бога!

И сказал Бог: «да будет светила на тверди небесной» (значит есть, и другая? Какая? Земная) — для отделения дня от ночи. Здесь же опять-таки, в который раз упрямый осёл повторяет «на тверди небесной», убеждая нас в том, что небо твердо: «на тверди небесной»! В четвёртом дне за словами: «да будет» производится действие самого Бога. Он сам принимал активное участие в создании