Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора - Юрий Михайлович Табак
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Даже есть мнение, что он дописывал Тору после смерти Моше (об этом мы подробнее поговорим в последней главе книги) и совершил множество других выдающихся деяний.
Да и мужчиной он был видным. Пишут, что ростом он был в 2 м 20 см, хотя мы уже знаем, что ростом все разведчики были по 30 м.
Для Йеошуа недостаточно было иметь хорошее образование, постоянно учить, знать и разъяснять Тору[987], отличаться в боевых действиях. Важно было и выполнить ряд других ответственных заданий: Йеошуа охранял скинию (Шмот 33:11), насадил морской лук, который разделял границы владений колен[988].
Но немаловажную причину его выдвижения в лидеры Израиля, вероятно, следует искать и в стихе Бемидбар 11:28. Здесь говорится, что он был «служителем» Моше – в соответствии со словами наших мудрецов, что «служить ученому Торы лучше, чем самому учить Тору»[989]. Именно к Йеошуа мудрецы относят высказывание из Мишлей 27:18: «Кто заботится о господине своем, тот будет в чести».
И Йеошуа неустанно «заботился» о Моше, приходя к нему днем и ночью и впитывая божественную мудрость[990]. Он приходил рано утром к жилищу Моше, расставлял скамейки и раскладывал подстилки[991]. Пишут даже, что в пустыне Йеошуа бин Нун выбирал для своего босса Моше манну покрупнее и послаще и угощал его, а также таскал для Моше шайки и полотенца в бане. И в итоге сам Бог отметил, что Йеошуа прислуживал Моше со всем пылом, и рекомендовал его в преемники[992].
Все эти обстоятельства, несомненно, повлияли на блестящую карьеру Йеошуа бин Нуна. Тора дает нам выдающиеся уроки взаимоотношений с начальством. Каждый из вас может быть выдвинут на должность топ-менеджера, директора, начотдела по кадрам – поэтому нам следует хорошо усвоить уроки из Торы, вмещающей весь мир, в т. ч. тонкости занятия руководящих постов. Тщательно изучайте святую книгу, и вас ждут высокие чины и хорошие зарплаты. И помните: чтобы сделать головокружительную карьеру, надо не только обладать талантами, быть активным в общественной жизни, но и угождать начальству в быту.
Аазину
В главе Ааазину Моше резко обрушивается на народ за поклонение другим богам. Эта тема постоянно звучит в Торе, но, возможно, в ст. 31:17 она выражена наиболее жестко: «Приносили жертвы бесам, а не Богу».
Как уже отмечалось, многие выдающиеся мудрецы и раввины позднего Средневековья разделяли веру в демонов – что уж говорить о широких народных массах. Талмуд и мидраши изобилуют сообщениями о демонах, где даются подобные их классификации[993], как и какими они были созданы (сам Бог сотворил их в неделю Творения накануне субботы[994]), об их влиянии[995], рассказывается, как их отвадить[996]. Ночью запрещено было оставаться одному из-за появления «злого духа» Лилит[997]. Нам предлагаются различные яркие описания демонов – как, например, существо с головой теленка, с вращающимися рогами посередине, с единственным глазом на груди, и все тело его покрыто волосами и чешуей. Кто из людей или из животных увидит его, тот падает на землю и умирает[998]. Демоны внедряются в человеческое тело[999], приносят болезни и беды. У демонов есть царь Ашмедай[1000] и царица Аграт бат Махалат, которой прислуживают 180 тыс. зловредных демонов. Из-за них ночью тоже нельзя оставаться одному[1001]. Но некоторые вредят по утрам[1002]; одного такого, прозванного «кетев мерири», даже обнаруживают в Торе – в синодальном переводе он представлен как «лютая зараза» (Дварим 32:24) и как «зараза, опустошающая в полдень» в Теилим 91:6.
Но из демонов можно и пользу извлечь. Так, царь Шломо держал при себе Ашмедая, когда строил Храм[1003]; демоны таскали для Шломо воду из Индии для полива каких-то экзотических растений[1004].
Среди позднейших мудрецов лишь один Маймонид полностью отрицал существование демонов – он просто обходил места в Талмуде, где они упоминались. Все другие в той или иной степени признавали их существование и выдавали рецепты, как с ними бороться. В наибольшей степени веру в демонов и злых духов усвоили каббалисты, придумавшие множество обрядов и молитв, чтобы отвратить злые силы. Мудрецы с ними разговаривали и выясняли, как себя правильно надо вести[1005]. Так, против демона Шабрири можно бороться, отнимая вслух по букве от его имени (шабрири, брири, рири и т. д.)[1006].
Предупреждение Торы в Дварим 31:17 пошло насмарку, и об утверждении строгого монотеизма вплоть до Нового времени говорить не приходится (как, впрочем, и во всех религиях). Мы сопротивлялись единобожию как могли, и выстояли!
О славной народной вере уже наших совсем не далеких предков свидетельствует судебный процесс, описанный в популярнейшей книге «Сэфер кав а-яшар» (1701). Книга выдержала почти 100 изданий, так была популярна.
В 1721–1722 гг. в еврейском квартале польского города Познань стоял каменный дом. Подвал дома был закрыт, и войти в него было нельзя. Но однажды какой-то молодой человек зашел в подвал, и через четверть часа жившие в доме люди нашли у входа в подвал его труп. Никто не знал, как он умер. Спустя примерно два года после смерти юноши во флигеле дома поселились демоны. Когда на плите готовили еду, они бросали в кастрюлю грязь и пепел, и еда становилась несъедобной. Со временем они разошлись еще больше: проникали в жилые комнаты, сбрасывали на пол разные вещи и развешанные на стенах лампы. Они никому не причиняли физического вреда, но беспокоили и мучили жильцов дома. Демоны появлялись во всех комнатах дома, наводя такой страх на обитателей, что в конце концов те были вынуждены покинуть дом и переселиться в другое место.
Демоны таскали для Шломо воду из Индии для полива каких-то экзотических растений.
Старейшины общины обсудили этот вопрос и решили просить помощи у иезуитов, но те оказались неспособны выгнать демонов из дома.
Тогда старейшины отправили специального посланника к знаменитому р. Йоэлю Бааль-Шем из Замостья с просьбой выгнать демонов. Как только р. Йоэль прибыл на место, он начал заклинать демонов святыми именами, требуя от них ответа, почему они вошли в этот дом, который есть жилище смертных. Он заявил, что демоны не имеют права жить в местах, населенных людьми, –
