Нострадамус и его пророчества - Эдгар Леони
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
7. Этот пункт мы можем отнести к истории вопроса. Он начинает с библейских пророков, говоря о них в третьем лице, и заканчивает собой, как «получателем Божественного дара».
8. В очередной раз сообщает о всемогуществе Бога.
9. Еще будут появляться пророки. Значение трех вариантов чудесных явлений из области метафизики.
10. Вполне понятная схема его метода пророчества:
1) Изучение звезд в полутрансе.
2) Магический дух в тонком пламени.
3) Смело браться за написание.
11. Он отказывается называть себя пророком, считая это кощунством.
12. Суть очень туманной теории Нострадамуса, похоже, состоит в следующем: если вы получаете вдохновение от Бога и самостоятельно правильно вводите себя в транс, то можете читать будущее по звездам.
13. Опять оккультная философия и тарабарщина.
14. Очередное упоминание о всемогуществе Бога и методе пророчества. Вновь появляется «тонкое пламя», являющееся, очевидно, магической средой для его «демона» или «гения».
15. Опять отступление и самозащита. Он заклинает сына никогда, никогда не иметь отношения к этой ужасной вещи, называемой магией. Если бы он подвергся судебному преследованию, то на этом пункте, несомненно, строилась бы его защита. В те дни церковь не слишком возражала против того, чтобы астролог получал информацию из незаконного источника. Если этим источником был Сатана, то его бессмертную душу следовало спасти, то есть его сжечь на костре.
16. Это, возможно, самый важный раздел Предисловия. Он не скрывает свою зависимость от «беспристрастной астрологии», с помощью которой вместе с Божественным откровением и «непрерывными ночными бдениями и расчетами» он смог написать свои пророчества. «Сущий вандализм», пишет один комментатор, который ужаснулся, узнав об уничтожении бесценных книг, вероятно доставшихся Нострадамусу от деда, Жана де Сен-Реми. Среди сожженных книг, предположительно, были De Daemonibus византийского философа Михаэля Пселлуса, «Египетские мистерии» (De mysteriis Aegyptiorum) Ямблиха, полулегендарные «Ключи Соломона» и легендарная «Каббала».
17. Нельзя не принимать во внимание беспристрастную астрологию. Если бы Сезар заинтересовался астрологией, он бы получил отцовское благословение. Он не заинтересовался.
18. Очередная демонстрация скромности.
19. Нострадамус заявляет, что его бесконечные пророчества простираются до 3797 года. Не все комментаторы думают, что это 3797 год н. э. В разных интерпретациях принимаются разные отправные точки. Ле Пеллетье решил, что это должно произойти спустя 3797 лет после Измаила, которого поместил в 1906 год до н. э. Но 1891 год наступил и прошел. Если ничего не случится в 3797 году, то тут же выскажут предположение, что подразумевалось спустя 3797 лет после 1555 года. Что придумают комментаторы в 5352 году, уже не наше дело. Мак-Кенн указывает, что сумма крон, оговоренная в его завещании, составляет 3444, а количество катренов в первом издании – 353, что в сумме дает 3797.
20. Не обращай внимания на то, что говорят другие. Все увидишь сам.
21. Опять преклонение перед Богом, очередная тарабарщина.
22. Суть, похоже, в том, что выбранный пророк подготовлен к работе с помощью Божественного вдохновения и присланного божественного наставника, то есть ангела, демона, гения и т. д. и т. п.
23. Пророчество, подобно познанию, безошибочно, поскольку Бог является источником и того и другого.
24. Лучшее, что можно сказать о нем после прочтения прозаических предсказаний, – он предвидел некоторые события, но путался в определении временного периода и не знал, что за чем будет следовать.
Среди предсказанных бедствий пожары, засуха, наводнения и войны. Европа испытывала большие разрушительные воздействия, но для оправдания мрачных предсказаний он все же допускает излишнюю поэтическую вольность.
25. Пример астрологической тарабарщины. До сих пор так и нет окончательного решения, что значит «анарагонический». В XVII веке был предложен вариант «анаксагорический» – от Анаксагора, философа и учителя Перикла, который предсказал конец света от огня и воды.
26. Здесь Нострадамус, обозначив конкретную дату, допустил явную ошибку. 22 июня 1732 года произойдет практически исчезновение рода людского. На самом деле после Войны за испанское наследство в 1713 году в Европе на протяжении нескольких десятилетий царил относительный мир и порядок.
27. Очередная астрологическая тарабарщина.
28. Возвращение к теме «источник предзнаменований».
29. Опять метафизика и «оккультная философия».
30. И опять та же тема. Есть смутное подозрение, что Нострадамус высмеивает некоторых метафизиков, но, похоже, не подтвержденное.
31. Эти мрачные предсказания повторяются во многих катренах.
32. Удивительно, как Сезар дожил до старости, зная об этих мрачных предсказаниях.
33. Непонятно, о каких прозаических работах говорит Нострадамус. Известны только прозаические пророчества в его альманахах. Шавиньи написал о «Двенадцати книгах», которые были, вероятно, не более чем альманахами за двенадцать лет. Если они когда-то действительно существовали, то Нострадамус, вероятно, уничтожил их. Или, по какой-то неизвестной причине, он выдумал, что они были.
34. Сезар не упоминает, что его отец выполнил обещание.
Центурия 1
1. Только с 3-го катрена появляются реальные пророчества. 1-й и 2-й отводятся «пророческому фону». Этим катренам Этьен Жобер посвятил шестнадцать страниц. Здесь в качестве необходимых элементов имеется 1) ночь, 2) изучение запрещенной литературы, 3) одиночество и 4) бронзовый табурет или тренога (традиционно используемая Дельфийским оракулом). Кроме того, есть «пламя» (несколько раз упомянутое в Предисловии), означающее то ли Божественное наитие, то ли магию.
2. В этом катрене несколько различных интерпретаций метафор. Ветка может быть лавровой ветвью, используемой древними оракулами, а может быть просто пером Нострадамуса. Жобер считает, что ветки – это либо ветви лаврового дерева, либо пальцы, в которых Нострадамус держит ручку. Ле Пеллетье выдвигает версию, основанную на написании слова (BRANCHES – ВЕТВИ). Бранхус (созвучно с branchus) было именем греческого юноши, наделенного Аполлоном даром пророчества, который имел свой храм и культ.
Вода может быть священной водой, в которую он опускает лавровую ветвь, или метафорой – чернилами. Лимб и основание могут относиться к низу его одежды, или к руке и ноге, или, в качестве метафоры, – к краям листа бумаги. В интерпретации Ле Пеллетье Бранхус – это греческий юноша, край одежды и ноги которого омываются водой.
Третья строка, согласно Жоберу, предназначена для того, чтобы перейти от греческих к библейским пророкам. Согласно Ле Пеллетье, это глас Божий, адресованный Бранхусу. Последнюю строку Жобер рассматривает как метафорическую ссылку на Божественное наитие, в то время как Ле Пеллетье видит в ней указание на присутствие в нем «духа» Бранхуса.
Ле Пеллетье связывает основные пункты этого катрена с изречениями из апостольского послания (параграфы 14–16) и весьма оригинально отмечает явное сходство между процедурами, описанными в первых двух катренах, и процедурами у Ямблиха в
