Мифы Цивилизации - Я. Кеслер

Действительно, многое настораживает в истории Храма Гроба Господня. Реконструкторы, разработчики новой хронологии, сомневаются не зря.

Конечно, нам скажут, что построен он тут (то есть в Палестине) был «очень давно». Еще во времена Константина Великого, Жившего, якобы в IV веке н. э. Но, добавят, тот древний храм «до нас не дошел». Поскольку его много раз сильно повреждали или даже разрушали до основания. Энциклопедия «Христианство» сообщает; «В 936, 969 и 1010 годах снова произошло разрушение церкви св. Гроба… После происшедших в 1187 и 1244 годах разрушений снова появляются известия от 1310 г. о прекрасной церкви; в следующие столетия она, однако, разрушилась и была в большей своей части возобновлена лишь в 1719 г. В 1808 г. и эта церковь была разграблена во времена пожара».

Может возникнуть впечатление, что когда западные европейцы пришли в Иерусалим в конце XVIII века, то они нашли тут церковь св. Гроба Господня. Пусть перестроенную (многократно), но все-таки гордо стоящую в селении Эль-Кудс среди каменистой пустыни. И «доказывающую», что это не простое селение, а действительно «древний библейский Иерусалим».

Постепенно консолидирующаяся Западная Европа в последние 4 века проявляет экспансию на юг и на восток. Прямые военные походы на восток, на Русь-Россию не реализовались. Давление через турецкого султана и крымского хана было периодическим, кровопролитным, но неприбыльным для Западной Европы. Гораздо полезнее было тихое проникновение немцев (особенно англичан) в Поволжье для добычи селитры, которой в Европе не было.

Иностранцы (их называли английские немцы) поступали в государеву службу, награждались недвижимостью (село, пол-села), переходили в православие, обрусевали. Из многих таких немцев (шведов, датчан, германцев, швейцарцев, англичан, шотландцев, французов…) сформировалась русская аристократия.

Но с середины XVII века, согласно хронологическим таблицам, начинается непрекращающаяся череда войн Европы с Турцией-Атаманией. Причем возникает впечатление, что как только Западная Европа отчаивается завоевать Турцию, она старается втянуть в войну Россию. И Россия выступает против Турции. Турции не давали покоя все двести лет. В итоге Турецкая империя потерпела военное поражение. К концу XIX — началу XX века Турция была превращена в полуколонию европейских держав…Но в XVII–XVIII вв. противостоящий Европе мусульманский мир Ближнего и Среднего Востока освоил новую экономическую нишу-религиозный туризм. К священным местам систематически организуются туры — хадж, со всеми атрибутами туризма (объекты поклонения или восхищения, хорошо охраняемые пути паломников, гостиницы (караван-сараи), пункты питания и жертвоприношения, врачевания и наставления). Известный объект поклонения — Мечеть Омара в арабской деревушке Эль-Кудс…Генерал Бонапарт раньше многих оценил перспективы массового туризма по Европе (потому Лувр и музей Прадо) и Отра Мэр (за морем). Экспедиция в Египет как раз и демонстрирует подготовку маршрутов. С размахом строились древние объекты, как перед Олимпийскими играми в XX веке. Спешно, но красиво, с использованием последних достижений науки и техники.В этом нас убеждают многочисленные факты, частично объясненные Г. Носовским и А. Фоменко:История знакомства европейцев с современной Палестиной очень поучительна. В двух словах ее можно изложить так: это знакомство началось лишь после Наполеона. Вплоть до конца XIX века европейцы находились в определенной растерянности относительного того — как же им расположить библейские снятые места на столь неподходящей для этого местности. Где «найти» стены библейского Иерусалима, Храм Гроба Господня и т. п.

Паломники-славяне на Святой земле.Энциклопедия «Христианство» сообщает следующее: «В середине века отсутствует научное отношение к Святой Земле и ее древностям. Но существует монашеская и паломническая традиция о положении святых мест. Лишь с началом филологического и исторического изучения Библии в эпоху после реформации… появляется научный интерес к библейским древностям».Г. Носовский и А. Фоменко (1998) цитируют том 1 Энциклопедического словаря «Христианство»:«Новое, действительно научное направление библейская археология могла получить лишь после того, как со времени наполеоновской экспедиции в Египет началось непосредственное изучение стран классического Востока… Изучение Палестины начато американцем Эдуардом Робинсоном, совершившим два путешествия (1838 и 1852)…...Поселившийся в Иерусалиме архитектор Шик (это уже 1870–1880 годы! — Авт.) занялся специально топографией святого города и особенно ветхозаветным храмом. Известные его реконструкции как иудейского храма… так и храма Воскресения… Выводы археолога не всегда свободны от фантазий и увлечений».Подумать только, как снисходительны во вселенской доброте своей авторы энциклопедического словаря «Христианство» к «фантазеру» Шику! Да, религиозный ПиАр любой церкви любому светскому фантасту даст фору! Верить и фантазировать, фантазировать и верить…А основная забота археологии состояла в иллюстрировании церковных постулатов! И вселенских мифов.ИЗ ДНЕВНИКА ПАЛОМНИЦЫ БАБУШКИ МАРФЫ (Москва, 2001)К 1910 году паломничество в Палестину стало организованным и даже массовым.Вот схема движения паломницы «Бабушки Марфы», которая оставила дневник.Москва — Киев — далее пароходом до Одессы. В Одессе специальные монахи устраивают на ночлег, выдают паспорт и сажают на пароход до Солуни, Константинополя, Яффы. Паломников в туре было 600 человек.Яффа поразила обилием зелени и фруктов. На автомобилях приехали в Иерусалим. Всех повели в строящийся русский собор. Молебен. Столовая: борщ, рисовая каша, вода, с красным вином смешанная… Сон в бараках, тесом крытых, на нарах. На другой день баня, на третий день «ко Гробу Господню и на Голгофу». В городе показывали: место дома Пилата, купель силоамскую, дом Акима и Анны, село крови, памятник Авессалому сыну Давида, дом Давида, гроб Давида и гроб Соломона, дом Иоанна Богослова, горницу, где была Тайная Вечеря, Золотые и Красные ворота, мечеть на месте Храма Соломона, куда привели трехлетнюю Богоматерь Иоаким и Анна, камень, где Авраам хотел принести в жертву сына, и на гору Елеонскую.Видели с горы Иерусалим, Мертвое море, Иордань, поток Кедрон, Асифатову долину и камень «стопа Спасителя» … Тут греки, копты, католики, ассирийцы, арабы, елены и турки построили палатки, кадили стопу Спасителя и делали крестный ход… Интересно, греки служили и пели по-русски ночью с факелами.

Утром была обедня по-русски. Чай с куском хлеба и поход 600 паломников на Иордан. Ночевали в Иерихоне. Поутру к монастырю Иоанна Предтечи и крестным ходом к Иордану. Большинство надело белые балахоны. Купание. Возвращение в Иерихон. Ходили к Мертвому морю: вода чистая, соленая, горькая и беловатая. Были на Гроковой горе, где Спаситель провел 40 дней и ночей… Здесь приступили к возведению храма…Возвращаясь, зашли на источник Елисея пророка, потом в монастырь Георгия Хозовиша: «посреди гор бьет такой сильный источник». Потом пещера, где Иоакиму явился ангел с вестью о дочери его… Были в Вифании и пещере Лазаря…В Великую субботу пошли поутру ко Гробу Господню получать благодать… Места продавали арабы и копты от 1 до 5 рублей (на 10 копеек можно два дня питаться!). Ждали Святого Огня. Держали пучки свечей по 33 штуки… «Вдруг вся церковь осветилась передачей друг другу Святого Огня… все от радости кричат, плачут, арабы скачут, в ладоши бьют и в это время почти ничего не осознаешь земного».Это конспект дневника бабушки Марфы. Готовый путеводитель Пасхального тура в Святую землю… Дело было уже налажено…МОСКОВСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ НАУЧНЫЙ ФОНД «НАИВНАЯ ЛИТЕРАТУРА»:ИССЛЕДОВАНИЯ И ТЕКСТЫСоставитель — СЮ. НеклюдовМосква 2001И.С. Веселова«Дневник бабушки Марфы» как образец бытовой словесностиОсновным типологическим свойством текстов бытовой словесности (письма, воспоминания, завещания, дневники) является приоритет установки на достоверность (невымышленность — non fiction). Мир этих текстов есть, по мнению авторов, отображение их собственной реальной жизни. В мою задачу не входит анализ правдоподобия изложенного. Достаточно обнаружить веру в текст говорящего (точнее, пишущего). С точки зрения прагматики принципиальная разница между простонародными или элитарными письмами и воспоминаниями отсутствует. Они суть образцы прагматически обусловленной словесности. Цель их-передать свой опыт в акте межличностной коммуникации, адресат которой определен. Подобные тексты, как и спонтанная устная речь, держатся на ассоциативных связях эпизодов вне хронологической последовательности: как вспоминалось. Игнорируется привычная хронологическая последовательность жизнеописания (осюжетивание в хронологии).Семейное название рукописи, любезно предложенное двоюродной праправнучкой автора Оксаной Игоревной Мещеряковой, — «Дневник бабушки Марфы». Рукопись состоит из двух частей: одна часть (12 стр.) — ее описание паломнической поездки в Иерусалим, вторая (38 стр.) — воспоминания о своей жизни 66-летней уроженки с. Ярополец Волоколамского уезда (страницы пронумерованы автором; эта нумерация воспроизведена публикатором). Сама рукопись никак не озаглавлена ее автором, кроме того, рассказчица никак не называет себя. Поэтому вслед за ОИ. Мещеряковой я называю автора рукописи «бабушкой Марфой». Отсутствие контекста затрудняет задачу датировки рукописи. В ней упоминается единственный исторический деятель — Гучков (Александр Иванович, председатель III Государственной Думы в1910 —1915 гг.) в связи с запретом легальных до того времени в России домов терпимости. Примерно этим временем (1910–1915) и можно датировать рукопись.«Дневник бабушки Марфы» представляет собой запись внутренней речи, потока сознания, без какого бы то ни было разделения на предложения и абзацы. Полное отсутствие в рукописи дат, избыточных для ситуации внутреннего монолога полных имен, названий свидетельствует о том, что текст не предназначался для чужого, не включенного в свой круг читателя.

ПОЕЗДКА В ИЕРУСАЛИМ

Выехала я из Москвы до Киева. Ехала благополучно и в Киеве не останавливалася я спешила поспеть на пароход. Мне казалася что очена тихо идет машина. Я готова была лететь на крыльях но увы у меня их небыла. Но мысли мои и стремьления были впереди меня. Я поехала без попутчика адна. Но мне казалася что весь поезд мне попутчики и я себя чувствовала так хорошо точна я еду куда на пир до того я была благодарна моему сыну что он доставил мне такое удовольствие и эта благодарность записана у меня на сердце и храница глубоко в моей больной груди. Ехал со мной до Одессы один еврей с женой соседи по лавочки. Это лучше русского. Он мне не давал чтобы я чай сама заваривала берег меня точно сын. В Одессе нас на вокзале встретили монахи со всех подворий. Я поехала наше Телимонское. Тут я встретила земляков и с ними останавливалася. Потом монах взял наши паспорта и 9 ру с паходом денег ночевали две ночи. Нам тут все бумаги монах выхлопатал и раздал по рукам. А паспорта мы получили когда садилися на пароход раздавал какойто чиновник. С паспортом давали каждому посильтиръ. Сели и поехали на пароходе ехало 600 человек поломникови всюду была у всех братская любовь. Ехали все своии помогали кто чем мог. Кипяток два раза бесплатна. Можно и кушанья варить у повара и за 10 коп можно купить и на два хватит и постирать можно. Я до места не стирала аказалася очень неопотна. Все брали с собой подушки и одеяла и постилки а я совсем ничего не взяла и мне была неудобна и сапоги теплые и даже шубы многие брали. День очена жаркий а ночь сильная морозы. Но я не постудилася и доехала благополучно и морской болезни не испытала. А хотела узнать со мной рядом болели и их рвало а я не испытала. Где тут думать об неудобствах когда всюду раздается духовное пение и я с ними запою и про все забуду думать не на воздухе ли мы летим. Вечером священники служат все-ночную в трех местах а утром молебен со инфастам всю поют точно на небе находилася. Я слезала в Солуни ходила к Демитрию Солунскому Тамо султан в плену старый. Видела дворец его и покои большой хорошай.Слезли в Константинополи ночевали и стояла 4 чел у Афоньской горы на климентовой приюте. Вот поистине святая гора. Видели и шпиль горы видна монастырь и кельи братий и чего только тамо нету. Истина тамо живуть во плоти ангелы а не человеки. Оттуда ехали с ними путешественники и нам говорили что это зеленый рай. Я все города не описываю я забываю какия ближе а какия дальше. Мне память много мешаить. Но вот кончилось наше морское путешествие. Проехали Черное море и Дарданельский пролив и Среднеземное море самое непокойное и на всехъ морях вода разнава цвета где голубая а где зеленоватая а то и чистая. В Яфи высадились на берег и поедим 60 верст на машини. Вот где рай то. По обе стороны дороги все сады совсем на дороге лимоны апельсины маньдарины полнаи спеаи ето красота и дешевы 10 коп мера наша. Вот накинулися наши поломники на дешевку. Вот тута нету кипетку для чаю и на машину не всех нас посадили. Я ехала со вторым поездом. На первый я села а товарки мои не успели и я слезла. А неко-торые ночевали приехали на другой день. В Яфи нас встретил ковис седой заслуженный черногор. Приехали в Иерусалим стала смеркаца. Нас апять встретил другой молодой кивас. Повел нас на русскую постройку прямо в церковь. Собор огромнай красивай. Всех собрали начали служить благодарственный молебен с коленопреклонением. Боже какая была торжественная минута. Думаишь такая грешная и мне Господь удостоил вьступить во Святой град Иерусалим. И я своими грешными ногами буду в суду топтать Святую земля и думаю Господи меня удостоил посетить Святыя места тобою и твоею Святой материюи Апосталами освященную молю тебя мой Спасе просвяти ум и сердце отпавшего от тебя мое чадо В. и открой его очи сердечнаи чтобы он познал свое заблуждение и присоединился снова Святой и православной веры. Но всего не могу описать. Кончили молебен поздравили с благополучным прибытием повели в столовую ужинать. Борщ рисовая каша и хлеб пили воду с красным вином смешанаю. Потом повели в бараки ночевать. Ето сарай из тесу и тесом покрыт. Везде нары больше ничего. На другой день нас в баню а на третий ко гробу господню и на Голгофу. Господи Господи что я грешная почувствовала всю мерзость грехов и всю свою жись беспечнию незаботясь о грехах своих. Достойна ли я прикоснуца ко гробу где лежало пречистое тела нашево бога и спасителя за наши грехи пострадавшего и вь третий день воскрешага чтобы нас туда взять посмерти нашей. Боже тута и причуть о грехах своих и причуть от радости что дожили видить такую благодать. Все несуть свечи болшия и малки. Сначала чесовня где камень отвален от пещеры а потом и пещера где грот господен. Тамо долга молица нельзя много народу. Всем хочица потом на голгофу. Господи какой трепеть и страх ахватываить при виде Господа пригвожденного ко кресту. И тута же божию матерь и Иоанна Богослова. И ето все за наши грехи. А мы и сичас еще все грешимь и не заботимся о покоянии. И тута ращелина от крови Спасителя. Потом повели нась по всему Храму. Показывали нам все Святыя места. Столпь когда его бичевали и он был к нему привязан. Где делили его адежду и где усекли главу логину сотнику и гробы Иосифа и Никодима и где стояла Божия матерь когда его распинали. Камень где его плащеницей обвивали потом повели нас к патриарху. Мущинамъ ноги а женщинам руки умывали. Потом за столы посадили и угощали ракичкой вином закусавить давали изюму по горсти поили слатькоим чаем потом наверхь на благославение к партиарху. Все записывали своих родных за упокой и о здравии клали за ето деньги кто сколька положить. И патриарх благославлял и давал книшки на рукописание что покойникам в руки дають священники когда отпевають. Потом нас ковист повел по городу показавить все достопримечательности где был дом пилата, купель силоамскую, дом Иакима и Анны, село крови, памятник Авесолома сына Давида, дом Давида и два гроба Давида и Соломона, дом Иоана Богослова, горницу где была тайная вечеря, золотыя и краснаи врата вь котораи Спаситель вьехал.

На осле в вербнае и Храм соломонав теперя мечеть туда куда привели Иоаким и Анна трех лет божию матерь и ие Захария вьвель во святая светых и тута камень где Авраамь хотель принесь вь жертву сына.На гору подымиси и тута гора Елеоньская и девичей монастырь. Тута место где стояли ученики и Божия матерь когда Госпоть вознеси на небо и тута гора такой вить на Иерусалимь и видна Иордань и Мертвое море и тута кедроньскай потокь и Асифатова долина где нась Госпоть будить судить справеднаим судомь. О горе намь грешнаимь асобена неверующимъ во Христа. И тута такь называаемоя стопа спасителя на камни когда онь вознасилься на небо. Тута подъвознесенья служили 7 верь. Греки, копты, католики, асерийцы, арапы, елены и турки и вьсе построили свои полатьки и служили вьсе водно время и вьсе посвое-му и вьсе подъходили кадить стопу Спасителя и делали креснай ход (хоть) и вьсе по своему воблачении и у вьсехь свои архиереи на головах митры ето была поистине троготельнае и интереснае зрелище. Исто вьсе ночью сь факелами вь рукахь. Коньчалася служба вьсе втместе пошли вь малаю Галелею. Ето верста растояния кьреснаимь ходомь и поломьники вьсе идемь и поемь. Греки про руски служили и пели. Ночью факелы горели болшия и тамо отьслужили молебень и вьсе назать на Елеоньскаю гору вь мо-накстырь начевить. Поутру абедня по руски. Поели абедни вь семь чай и по куску хлеба и пошли в Иерусалимь. Заходили где Степана аридиякона побивали камнями и божия матерь стоя и его утешала. Адахнули пошли караванымь 600 человек на Иордань. Начевали вь Иерехони где Закьхей вьлесь (влез) на смоковницу чтобы увидить Господа. Поутру пошли. В 11 ч. ночи пришли кь преподобному Герасиму которому левь служиль. Потомъ монастырь Иоана Предтечи и отьсуда нась повели сь креснаимь ходомь. Све-щеники греки воблачении и несли иконы, на Иордане отьслужили молебень и стали вьсе готовица купаца. Мало кто из мущинь раздевьши а то вьсе аделися во вьсе белое новое и полезли купаца другь друга подъдерживая за руки. Вышли из воды вьсе исбяшии мокрые повесили сушить вьсе кусты покрылися белаимь. Адахнули пошли абратно вь Иерихон. Тут нась помочила дождемь. Вьсехь мочила покав пили чай. Вь Иерихони повесили сушить адежу. Вьсе и высохла и пошли вьсе на гороковую гору заходили на Мертвое море. Вода чистая соленая горкая и беловатая. Пришли на Гороковую гору у вьсех одна мысля какь тута

Спаситель мира пробыль 40 день и ночей. Воть высокая и болшая вь мире гора. Пошли понемногу вошли до половины тут устроена церковь и колоколна.И нас вьстречають со звономь. Идешь и думаишь достоин ли ты такой чести. А сами устали едва ноги несем. Помолились и пошли на самаю вершину отькуда духь показаваль Христу вьсе царевы мира. Тамо приступают кь постройки новаго храма. Ето такое место глугое и гористое. Пошли назать. Пошли зашли на источникь Елесея пророка и апять пошли горами до монастыря Георгия Хозовиша. Воть истина дивны дела твои Господи посреди горь бьеть такой сильный источник. А дорога итить аднаму толка можна. А двоимь рядомь нельзя уська. И мы растянулися по горе точна длиная веревька. Представь себе 600 че адин за однемь. Ета пустыня где когдата послиси стада оца божей матери Иоакима и тута тетеря монастырь высечень вьскале. Припепьлень точна ласточкина гнездо. Но онь болшой вь нем та сама пещера где Иоакиму явилься ангель и сказаль что у него родина дочь. А Ане тоже сказаль что ана значнеть и родить дочь и тугь кьлючь бьеть и бежить между горь. Отьтуда пошли вь Иерусалимь вь вербная суботу. Были вь Бифанаи где Господь воськресиль Лазаря и лазяли вь пещеру где лежаль Лазарь. Быль креснай хоть (ход) вь пещеру ись храма шли мима таво селения отькуда взяли оспа для Спасителя. Потомь ждала паски вь четверикь потьриархъ Архиреямь умываль ноги Его такая церемония. Я невьсостоянии аписать по настоящему вь Великою суботу по утру пошли ко гробу получать благодать. Места продавали арапы и копьты по 1 ру и 2 ру и 3 ру и 5 ру. Я не покупала получила благодать на Гопгофи. Воть церемония та пришоль потриархь его раздели. Агни везде погасили и начали вьсе молица. У вьсехь по пучку свечь по 33 свечки стоимь ждемь чевота неземнова а с неба и вьдругь вься церковь асветилася пиридачей друг другу святого агня вьсе оть радости кричать плачуть арабы скачуть вь ладоши бьють и вета время почти нечево несознаешь земнова. Но сейчась же вьсе свечи гасють и молюца и идемь кь себе вьсе радоснаи велелаи у вьсех рьразникь на лице и на душе. Думаешь Господи неь сонь ли ето. Неужели я удостоилася получить благодать святой агонь снеба. Разве можна ето вьсе такь аписать какь я тогда себя чувствовала. Неть ето невозможна тольки душой можна почувствовать ету небеснаю радость. Истина что счесливы вьсе те кто удостоился етовидить…Что следует из дневника бабушки Марфы?1.  К 1910 году православное паломничество в Святую землю было организационно уже налажено. Но местные экскурсоводы путались в объяснениях. Храм Соломона теперя мечеть — именно так поняла бабушка. Но мечеть Омара не Аи-София в Стамбуле, не преобразован Храм в мечеть!2.  Храм Гроба Господня строился: повел нас на русскую постройку прямо в церковь. Собор огромнай, красивай. Всех собрали, начали служить благодарственный молебен…3.  Экономика паломничества была прибыльной: места в храме Гроба Господня в Великую субботу продавали арапы и копьты по 1 ру и 2 ру и 3 ру и 5 ру… А от Одессы до Яффы пароходом 9 ру с паходом денег.4.  Вместе с бабушкой было 600 православных паломников. И посещались христианские и ветхозаветные святыни.5.  О массовом переселении евреев в Палестину только говорили…

ИЕРУСАЛИМ НА БОСФОРЕС позиций гидрологии, гидрогеологии, почвоведения и климатологии Палестина не лучшее место для жизни человека. Много мест, лучше обустроенных природой. Где только наклонись, и пей из чистого родника, где полно воды и травы для скота, где вечная весна без самумов и хамсинов, где просторно и вольготно, где не нужно сражаться за воду и пастбища.Но, видимо, свет клином сошелся на этой каменистой и неплодородной земле, за которую пролито слишком много крови… В том числе и крови Спасителя, если верить в религиозные догмы. Или если не вчитываться в догматы кропотливо…Или почитать отвергнутые официальной церковью апокрифы, скажем «Книгу юбилеев», где сказано, как филистимляне копали и засыпали колодцы и использовали на таких тяжелых работах иудеев (см. стр. 33). И тяжбы велись, и войны…Чаще всего именно из-за чистой питьевой воды и велись малые, такие привычные для человечества войны… Чтобы пить — убить! Страшная история!А в районе стыка Европы и Азии, по обоим берегам Босфора на ряде географических карт указано специально: чистые воды Европы и чистые воды Азии! Почему-то это внимания не привлекает. А напрасно. Люди тянутся к чистой воде.Малая Азия находится в активной тектонической зоне, здесь обычны землетрясения. А от вулканических процессов недавних, в масштабах геологического времени, остались травертины, столь красочные близ Анталии, но известные во многих местах в Турции, Грузии, Иране… Истинно плачущие стены! Стены, сочащиеся водами, чаще всего, врачующими…Не случайно ли на английском Стена Плача называется Плачущая Стена? Знаменитая Стена Плача в нынешнем Иерусалиме не плачет. Около нее плачут люди… И есть от чего плакать, по большому счету!Г. Носовский и А. Фоменко давно уже выдвинули гипотезу «о турецкой прописке» города, в котором произошли события «Нового завета». И тогда не часовенка малая в новодельном храме Гроба Господня, а гора Бейкос в Стамбуле-Константинополе предлагается на роль Голгофы.Ересь? Конечно! Но ересь всегда отрицание старого! Во имя истинного знания. Ведь ради знания и живут люди!Гипотеза о горе Бейкос — Голгофе достаточно сумасшедшая. Как говаривал умный физик… Но вспомним, где доживала свой век Богоматерь? В Эфесе, говорят, в доме Иоанна Богослова. В Эфесе, где Апостол Павел проповедовал и основал христианскую общину, которой 40 лет руководил Тимофей… Говорят, что и скончалась Пресвятая Дева Мария в Эфесе. А город Эфес не так уж далек от Стамбула До Иерусалима Палестинского куда как дальше. И ни автобусов не было, ни самолетов…Есть и другие свидетельства в пользу Иерусалима = Константинополя = Стамбула.ИИСУС ХРИСТОС БЫЛ РАСПЯТ В XI ВЕКЕ, НА ГОРЕ БЕЙКОС НА ОКРАИНЕ ЦАРЬ-ГРАДА?Согласно Евангелиям, гора Голгофа, на которой был распят Христос, находилась где-то в Иерусалиме или рядом с ним. Когда в XVII–XVIII веках ошибочно отождествили евангельский Иерусалим с небольшим палестинским селением Эль-Кудс, то, естественно, постарались «найти» тут подходящую гору. Однако эти попытки следует, по-видимому, признать безуспешными. Поскольку то, что предлагается нам сегодня в качестве евангельской Голгофы в современной Палестине, это — небольшой холм, каковой при желании можно отыскать практически в любом месте.В то же время под Стамбулом есть место, которое можно достаточно надежно отождествить с евангельской Голгофой. Это — самая высокая гора на Верхнем Босфоре. Сегодня она называется Бейкос. На самой вершине этой горы расположена гигантская символическая могила, называемая «могилой Иисуса». По-турецки Иисус — Юша.

Г. Носовский и А. Фоменко рассказывают нам (3):Известный мусульманский автор XIX века Джелал Эссад пишет: «Следуя вдоль азиатского побережья Босфора, достигаем до маленькой пристани, называемой Сютлюджэ, откуда тропинка ведет на самую высокую гору Верхнего Босфора. На вершине этой горы (180 метров над уровнем моря) находится могила Иисуса Навина (Иуша)… Всевозможные суеверия, относящиеся к различному времени, связаны с этой гигантской могилой, имеющей четыре метра длины и полметра ширины. По мнению одних, это было ложе Геракла, по мнению других — могила Амика, убитого Полидевком (по-видимому, евангельским Пилатом. — Авт.). Мусульмане полагают, что это могила Иисуса Навина. Туда отправляются многие больные… надеясь таким образом получить исцеление от своих недугов». (56), с. 76–77.Эта огромная «могила» Иисуса существует и сегодня и является предметом поклонения. Местные жители называют ее могилой святого Юши, или Иуши. То есть Иисуса. Сегодня здесь можно увидеть плоское прямоугольное земляное возвышение длиной 17 метров и шириной около 2 метров. Оно окружено высокой чугунной решеткой, которая, в свою очередь, дополнительно затянута железной сеткой, чтобы многочисленные паломники не могли коснуться священной земли внутри ограды. Решетка окружает участок земли, поросший густой травой. Внутри ограды растет также несколько высоких деревьев. В противоположных концах «могилы» находятся два круглых цилиндрических камня, напоминающих небольшие жернова. В центре одного из них, наверху камня, видны четырехугольное отверстие и хорошо заметная трещина в камне.Все это сооружение обнесено высокой каменной стеной, в которой сделаны две двери и несколько окон. Паломники входят в одну из этих дверей, обходят «могилу» кругом и выходят через вторую дверь наружу.

Схематический вид на «могилу» Иисуса сбоку и сверху. Видны, в частности, два камня и шест-копье, воткнутый в землю около первого камня. Это «копье», по-видимому, отмечает место распятия Иисуса. Здесь стоял крест. Второй камень отмечает место, куда положили тело Иисуса Христа после снятия его с креста.

Османский полумесяц, пятиконечная звезда и надпись золотыми арабскими буквами на диске, венчающем шест-копье на символической могиле на горе Бейкос. Ошибка Фоменко и Носовского в том, что на диске написано не «Иисус-, а… «Магомет»! С видеозаписи 1996 года.

Общий вид комплекса сооружений на вершине горы Бейкос на окраине Стамбула. Храм, минарет, а справа — огороженное решеткой и двойной стеной пространство, называемое «могилой Иисуса». Виден шест-копье рядом с первым камнем, а также — второй камень. План составлен Т. Н. Фоменко во время посещения тары бейкос в октября 1995 г.

Символическая могила "святого Иисуса» на вершине тары Бейкос е пригороде Стамбула. Эта «могила» имеет в длину 17 метров, Согласно нашей реконструкции это — место распятия Иисуса Христа. На краю «могилы» стоит высокий шест с диском наверху. Фотография сделана А. Т. Фоменко в октябре 1995 года.В известном старорусском тексте «Хождение игумена Даниила» содержится описание евангельского Иерусалима. В современном русском переводе фрагмент этого текста звучит так: «Распятие Господне находится с восточной стороны на камне. Оно было высоко, выше копия. Камень же тот был круглый, вроде маленькой горки. А посреди того камня, на самом верху, высечена скважина около локтя глубиной, а шириной менее пяди в окружности (в периметре). Тут был водружен крест Господень. В земле же под тем камнем лежит голова первозданного Адама… А разошелся тот камень над головой Адама… И есть расселина эта на камне том и до нынешнего дня… Распятие Господне и тот святой камень кругом обнесены стеной… Дверей же (в стене) две».Это описание Даниила места распятия Христа прекрасно отвечает тому, что сегодня мы видим на горе Бейкос на окраине Стамбула. А именно, круглый камень вроде маленькой горки с отверстием на самом верху, в центре. Трещина на этом камне. Само название памятника — «могила Иисуса». Стена вокруг этой святыни. Совпадает даже количество дверей в стене — две. Кроме того, рядом с первым камнем воткнут в землю и привязан к нему высокий шест. На вершине шеста сегодня находится золотой, или позолоченный диск с арабской надписью. Этот шест вполне может символизировать упоминаемое Даниилом копье. Которым, как известно по Евангелиям, был поражен в бок Иисус на кресте. Таким образом, первый камень, скорее всего, отмечает место распятия Христа. Именно здесь стоял крест, на ко-тором распяли Иисуса.

Арабская надпись на каменной стене, окружающей «могилу» Иисуса на вершине горы Бейкос. Фотография 1995 г.

Далее Даниил говорит: «А от распятия Господня до снятия есть сажен пять». Опять смотрим на памятник на горе Бейкос. Действительно, в другом конце «могилы» лежит второй камень, примерно того же раз-мера, что и первый, и примерно такой же формы. Но i без трещины. Лежит он примерно на расстоянии 10–15 метров от первого камня. Других таких камней внутри огороженного места, размером 17 метров на 2 метра, не видно. Трудно отделаться от впечатления, что второй камень отмечает место «снятия с креста», то есть то место, куда положили тело Иисуса после снятия его с креста.

Согласно Даниилу и другим средневековым источникам, Гроб Господень стоял в особой церкви Воскресения. В настоящее время к ограде вокруг «могилы» Иисуса (Юши) действительно пристроено некое небольшое здание. Кроме того, как отмечает Джелал Эссад, в его время здесь находились развалины каких-то старых византийских построек, «быть может, остатки церкви». Но в настоящее время никаких старых византийских построек на горе Бейкос не видно. По-видимому, вопрос о местонахождении Гроба Господня нуждается в отдельном исследовании.