Искусство Востока. Курс лекций - Галина Зубко

127

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 53–54.

128

Шукуров Ш. М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004. С. 57.

129

По мнению Т. Буркхардта, ислам в целом плохо сочетается с городским и буржуазным «застыванием». Постепенное подавление кочевого элемента, как он полагает, негативно отразилось на мусульманской культуре (Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 129).

130

Ктесифон, бывший в то время столицей Персии, был захвачен арабами в 637 году.

131

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 128.

132

Сельджуки, ветвь племен тюрок-огузов, в XI веке завоевали часть Средней Азии, большую часть Ирана, Азербайджана, Курдистан, Ирак, Армению, Малую Азию, Грузию и некоторые другие территории.

133

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 142.

134

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 142. (Впрочем, необходимо отметить, что в наши дни, когда речь идет о возрождении важной роли ислама, многие детали мусульманского костюма вновь возвращаются как свидетельство усиления позиций ислама в ряде стран.)

135

Более подробный разговор о суфийской литературе содержится в следующей главе.

136

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 131.

137

Суфии. «Сгорающие в любви» / Библиотека издателя Анхеля де Куатьэ. М.: Олма, 2007. С. 7.

138

Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 477–482.

139

Шариат (букв. «надлежащий путь») – свод мусульманских правовых и теологических нормативов, определяющих правила поведения и мысли мусульман.

140

Сунна – мусульманское священное предание, состоящее из хадисов, т. е. повествований о делах, и изречений Мухаммеда. Сунна – свидетельство об образе жизни Пророка как образца для мусульман.

141

Шикаста (букв. «изломанный») – почерк, который понимался как ломка, т. е. изменение состояния на Пути к Богу.

142

Эрнст Карл. Суфизм. М.: Гранд-Фаир, 2002. С. 7.

143

Инайат Хан. Суфийское Послание о Свободе Духа // Суфии. «Сгорающие в любви». М., 2007.

144

Москалев С. И наконец я нашел тебя… // Наука и религия. 1994. № 10. С. 31.

145

Там же.

146

Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 483.

147

Гален (ок. 130 – ок. 200) – древнеримский врач и теоретик. В классическом труде «О частях человеческого тела» дал первое анатомо-физиологическое описание целостного организма. Он обобщил представления античной медицины в виде единого учения, оказавшего большое влияние на развитие естествознания до XV–XVI веков.

148

Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 493–494.

149

Суфии. «Сгорающие в любви». М., 2007. С. 223–224.

150

Хазрат Инайят Хан. Введение в суфизм. М., 2005. С. 92–94.

151

Шейх – духовный лидер, глава суфийской общины.

152

Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 518–520.

153

Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 522–524.

154

Монорим – стихотворение, все строки которого имеют одну и ту же рифму. Монорим широко распространен в различных жанрах восточной поэзии. Бейт (ар.) – двустишие в поэзии народов Ближнего и Среднего Востока, обычно содержащее законченную мысль. Из бейтов составляются газели, касыды, рубаи. Касыда – жанр преимущественно панегирического содержания. Касыда построена на монориме (по системе рифмовки похожа на газель), отличается значительным объемом и трехчастной композицией.

155

Сельджуки – ветвь племен тюрок-огузов, названная по имени их предводителя Сельджука. В XI веке основали династию Сельджукидов. В XI веке сельджуки завоевали часть Средней Азии, большую часть Ирана, Азербайджана, Курдистана, Армению, Малую Азию, Грузию и некоторые другие территории. Их наибольшее политическое могущество приходится на период правления Малик-шаха (XI в.).

156

Бертельс Е. Происхождение и зарождение суфийской литературы // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 530–535.

157

Идрис Шах. Суфизм // Суфии. Восхождение к истине. М., 2001. С. 41–45.

158

Макама (букв. «стоянка») – остановка суфия на мистическом Пути для подготовки к следующему этапу восхождения. Во времена Газали таких стоянок в суфийской практике было семь. Пятая означала терпение и предшествовала удовлетворенности.

159

Москалев С. Антология суфийского фольклора // Наука и религия. 1994. № 12. С. 54.

160

Диван (перс. «запись, книга») – в классических литературах Востока сборник стихотворений одного поэта, расположенных строго по жанрам (касыды, газели, рубаи, кит’а) и в алфавитном порядке рифм (по последним буквам рифмуемых слов).

161

Яковлев Л. Тайна Хайяма // Омар Хайям. Сад истин. М.: Эксмо, 2005. С. 194–195.

162

Яковлев Л. Предисловие // Омар Хайям. Сад истин. М., 2005. С. 7–11.

163

Москалев С. Антология суфийского фольклора // Наука и религия. 1994. № 12. С. 54.

164

Идрис Шах. Суфизм. М., 1994.

165

Суфии. «Сгорающие в любви» / Библиотека издателя Анхеля де Куатьэ. М.: Олма, 2007.

166

Белецкий П. А. Китайское искусство. Очерки. Киев, 1957. С. 11.

167

Белецкий П. А. Китайское искусство. Очерки. Киев, 1957. С. 12.

168

Слово «природа» здесь пишется то с большой, то с маленькой буквы. В том случае, когда «природа» понимается как символ Мироздания, это слово дается с большой буквы, если речь идет о природе, окружающей человека, слово пишется с маленькой буквы. Другими словами, разное написание слова разграничивает здесь различное содержание.

169

Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 7.

170

Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 8.

171

Богдыхан (от монг. богдохан – священный государь) – термин, которым в русских грамотах XVI–XVII веков и в другой литературе называли императоров Китая.

172

Мандарин (от португ. mandarim, восходящего к санскр. mantrin – советник) – европейское название крупных чиновников в средневековом Китае.

173

Белецкий П. А. Китайское искусство. Очерки. Киев, 1957. С. 14.

174

Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 8–9.

175

Осенмук В. В. Чань-буддийская живопись и академический пейзаж периода Южная Сун (XII–XIII вв.) в Китае. М.: Смысл, 2001. С. 14.

176

Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 10–13.

177

Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 14.

178

Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 15.

179

Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 16.

180

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 173.

181

Виноградова Н. А. Китайская пейзажная живопись. М., 1972. С. 23–24.

182

Хань – китайская императорская династия (206 до н. э. – 220 н. э.).

183

Дхьяна – санскр. «созерцание». Китайский эквивалент – чань, японский – дзэн.

184

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы. М., 1999. С. 175.

185