Исповедю грех, батюшка - Мороз Алексий

Безучастие, несочувствие трудам и заботам мужа о доставлении пропитания семье. «Сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18), - вот первоначальное назначение жены; и в Новом Завете у апостола Павла между необходимыми качествами семейной женщины, указывается «управление домом» (1 Тим.5, 14). Этому предназначению жены соответствуют ее природные способности и внутреннее расположение. Женщина способна сделать то, что не может сделать мужчина. Господь Бог премудро разделил труды мужа и жены. Женщина по природе способна заниматься хозяйством, уметь вникать во все подробности хозяйственных дел, проявлять терпение в этих делах. Поэтому жена-хозяйка - это хорошее, естественное состояние женщины, вызывающее уважение и расположение к ней. Уклонение же супруги от занятий домашним хозяйством, стремление переложить эти заботы на плечи мужа вредно сказываются не только на семейном быте, но и на нравственном состоянии женщины. Не деловая, не занимающаяся домом и хозяйством, жена часто и нравственно падает. Она становится склонной к праздности, к болтливости, к пересудам, к тому, чтобы «ходить по домам» (Тим. 5, 13). Она поздно встает, ведет расслабленную жизнь, часто не ценит труда мужа, называя его труд «привычкой, пристрастием», или, наконец, нисколько не жалеет его после трудов или усиленных занятий. Умная, трудолюбивая жена поможет мужу собраться на службу, проводит его туда и встретит его с работы. Тогда ее мир с мужем не нарушается, и муж каждый раз возвращается в свой дом с большим душевным удовольствием и ничего приятнее своего дома в таком случае не находит.

Утаение денег и растрата их по пустякам. Долгом мужа является забота о материальном обеспечении семьи. Жена же, занимаясь хозяйством, должна ценить и оберегать средства, заработанные мужем нелегкой ценой. Между тем многие жены не берегут того, что есть в семье, растрачивают деньги на вещи, без которых вполне можно обойтись (безделушки, наряды и др.). Из-за этого семья часто испытывает нужду в насущем и вынуждена прибегать к долговым займам. Также некоторые жены тайком берут деньги из семейной кассы и тратят их на свои нужды и прихоти. Этим они вызывают естественное недовольство мужа и соответствующие нарекания. Мир и любовь в семье теряется, и виной тому женская прихоть и легкомысленность.

Предательство мужа. Муж и жена представляют собой новый единый организм, в котором они связаны навеки. Во время венчания они пили общую чашу, клялись пред Богом разделять пополам все радости и невзгоды. И вдруг, когда муж оказывается в тяжелом жизненном положении, жена предает его, отрекается от него. Например, муж в результате предпринимательской деятельности оказался должен большую сумму денег, бандиты требуют вернуть долг, угрожают его жизни. Жена же, боясь, что могут потребовать продать квартиру за долги, настаивает, чтобы муж выписался и уехал навсегда из города. Можно привести множество примеров, когда жена из-за меркантильных выгод или просто из страха перед будущими неприятностями предает мужа. Это, безусловно, большой грех. Супруги должны быть готовы умереть друг за друга, если попустит Господь, а не разменивать благодать брака на 30 сребреников.

Желание убить мужа. Сила чувств и особенно любви у женщин часто превосходит мужскую. Но иногда сила любви меняется на такую же силу ненависти к тому же лицу. В чувстве мщения и ненависти за нанесенные оскорбления жена может решиться даже на убийство своего законного супруга. Часто развратная или злая жена посягает на жизнь мужа посредством отравы. Несчастная! Восставая против жизни своего мужа, она восстает и против себя самой, потому что жизнь мужа и жены должны быть едины. Она и мужеубийца и как бы самоубийца. Ничто не извиняет этого преступления: ни сговор других злых людей отравить мужа, ни отсутствие любви к мужу, ни даже побои и притеснения с его стороны. Ее преступление по тяжести равно детоубийству или отцеубийству.

Грехи вдовых

Безутешное горе по поводу смерти одного из супругов или, напротив, поминание его злом и непосещение его могилы. Безутешные слезы по поводу вдовства показывают недостаток веры в загробную жизнь и будущее Воскресение мертвых и свойственны «не имеющим надежды» (1 Фес. 4,13). Они бесполезны, потому что скорбное событие уже произошло, и воля Божия свершилась. При тяжелой болезни одного из супругов скорби и слезы были еще своевременны, ибо соединенные с молитвой они могли умилостивить Господа, а после смерти разве может печаль изменить обстоятельства? Она только подорвет здоровье, отвлечет от должностных и хозяйственных обязанностей. Тем более неуместны случающиеся по этому поводу запои овдовевших мужчин. Водкой горя не зальешь (а только доставишь дополнительную скорбь умершей, детям и родственникам). При этом чаще всего жалеют не почившую, а себя, что остался один (или одна), что умершего будет очень не хватать и прочее. Но не о себе в это время надо печалиться, а усопшему помогать в его тяжелом пути по мытарствам. Нужно читать Псалтирь за упокой, акафист об упокоении усопших, чаще поминать в церкви, подавать милостыню и тому подобное. Эти действия покажут искреннюю любовь к почившему, и принесут ему большую пользу. Также постыдно ведут себя те, которых совершенно не тронула, а иногда и обрадовала смерть четы. Как бы не досаждал один из супругов при жизни, но постыдно злопамятствовать на него в это время, поминать злом, не молиться и не посещать могилы. Сказано «любите врагов ваших», как же не пожалеть законную чету, ушедшую из этой жизни на суд Божий.

Неусердие в церковном поминовении одного их усопших супругов. Поминовением за упокой облегчается участь человека за гробом и даже душа его может изводиться из адских мук. У мужа и жены бывает много совместных грехов в этой жизни и нередко один из них доводит до греха другого. Следовательно, вдовец, молясь за покойную супругу, одновременно как бы молится и о прощении своих грехов. В любом случае заповедь любви и милосердия требует от каждого христианина подобных молитв. Не нужны усопшим пышные памятники и богатые поминки, а нужна им горячая молитва близких и милостыня, за них совершаемая.

Невозогревание в себе духа ревности в вере и молитве, которые особенно заповедуются вдовцам и вдовицам. «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь» (1 Тим. 5, 5). Более строгие правила жизни полагаются овдовевшим. Над ними при их праведной жизни простирается особый покров Божий и рука Божия лежит на их судьбе (Пс. 67,6).

Вдовец имеет больше свободного времени, меньше семейных обязанностей, к тому же часто у него нет никакой иной опоры в жизни, кроме Бога, - все эти причины и должны побуждать овдовевшую чету к усиленным молитвенным подвигам.

Пристрастие при вдовстве к нарядам, роскоши, поиск и посещение мирских увеселений. «И вдовствовала Иудифь в своем доме… Она сделала для себя на кровле дома своего шатер, возложила на чреслы свои вретище, и были на ней одежды вдовства ее…(несмотря на то что) муж ее оставил ей золото и серебро…» (Иуд. 8, 5,7). Вот пример истинной вдовицы. О любящей же роскошь и развлечение апостол Павел сказал: «сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5, 6). Вдовство - это прежде всего тяжелый крест, а когда овдовевшие шикарно одеваются и предаются всевозможным развлечениям, то понятно, что они совершенно не скучают о своих четах. Если одна половина уже на том свете, то не естественно ли и другой мыслями переноситься туда же? Сколько вдов и вдовцов пало в результате светского образа жизни. Ибо мирские развлечения для них могут стать непреодолимым соблазном. Они уже близки к светлому венцу, потому что терпят посещение Божие, потому что доля их в этой жизни далеко нерадостная. Еще немного терпения и лишений и они были бы верными наследниками Царства Небесного. На это и должны уповать и простираться овдовевшие люди.

Решимость на второй или третий брак. «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет» (1 Кор. 7,39). Значит, запрещения вступать во второй и третий брак - нет. Почему же встает вопрос о второбрачии и троебрачии как о чем-то недостойном православного христианина. Второй брак есть снисхождение к немощи человеческой, неготовность посвятить себя в оставшиеся годы жизни строжайшему целомудрию, «если не могут воздержаться» (1 Кор. 7,9), - сказано у апостола. Чтобы смиренно осознавалась эта неготовность вдовых нести подвиг строжайшего целомудрия, Церковь назначает второбрачному и троебрачному эпитимии, первому - годичную, второму -до пяти лет (Василий Великий пр.4). Церковь строже относится к третьему браку, если троеженцу более сорока лет (следовательно, страсти поутихли) и есть дети от первых двух браков. Не запрещая второго и третьего брака, Слово Божие и Церковь больше одобряют чистое вдовство как добровольный подвиг, Христа ради несомый.