Жизнь в Древнем Египте - Адольф Эрман

161

Красивые изображения диких зверей – Др.: L. D., ii. 6, 11, 46, 96; Düm. Res., 8, 9. Ср.: L. D., ii. 131, 132; Нов.: W., ii. 92.

162

Мифические животные: L. D., ii. 131; W., ii. 93, iii. 309–312; Ros. M. C., 23; Maspera, Guide, с. 169, верно отмечает, что сфинксы входили в их число.

163

L. D., ii. 3. Он несет с собой метательную палку – не применяли ли и ее для охоты в пустыне?

164

L. D., iii. 68.

165

Часто встречающаяся надпись на скарабеях в дни его царствования.

166

Др.: Düm. Res., 8; L. D., ii. 6, 46. Нов.: W., ii. 92 = Ros. M. C., 15; интересно у Perrot, 291; похоже, что место охоты было окружено сетью.

167

Düm Res., 8.

168

L. D., ii. 46.

169

Др.: Düm. Res, 8; L. D., ii. 96. Ср.: W., ii. 87. Веревка, в которой как будто запутался охотник, – несомненно, лассо.

170

Они упомянуты уже в ранние времена – в текстах пирамиды Унаса, 423. В эпоху Нового царства бабуинов и мелких обезьян привозили из Аравийской пустыни и Аравии (Düm. FI, 2).

171

Бабуины в эпоху Древнего царства: L. D., ii. 13, 107.

172

Обезьяны: L. D., ii. 36 c, Düm. Res., 10. L. D., iii. 9 f, 12 a; Berlin, 7278 и часто в других случаях. С человеком: Berlin, 7276.

173

Борзые (ср.:Hartmann R. Ä. Z., 1864, с. 20) во времена Нового царства доставлялись из Пунта (Düm. Fl., 2). Изображения в эпоху Древнего царства: L. D., ii. 17 c, 47, 50 a, 52, 107; Düm. Res., 10. Ср. также изображения охоты времен Древнего царства.

174

Ср.: Düm. Res., 8, 9 и замечания по этому поводу Р. Хартмана, который считает, что пес в сцене охоты на льва – это теленок. С другой стороны, кажется невероятным, чтобы те животные, которых Хартман считает луговыми собачками, использовались на охоте, поскольку на них нет ошейника, который всегда есть на настоящих охотничьих собаках.

175

R. J. H., 161 = Mar. mon. div., 49. Другие имена собак: L. D., ii. 17 c, 47, 52; Ros. M. C., 16, 5; Berlin, 1192.

176

L. D., ii. 56 a; ср.: там же, 52 написание слова эба – «танцевать».

177

Танцующие мужчины: Др.: L. D., ii. 14 a, 41, 52, 53 a, 109. Танцующие женщины: Др.: L. D., ii. 35, 36, 61 a, 101 b.

178

Праздник с музыкой и танцовщицами. Среди гостей в верхнем ряду впереди занимают кресла две супружеские пары, позади них на табуретах сидят гости-мужчины, и светские люди чередуются со жрецами. (По рисунку из фиванской гробницы времен XVIII династии, который хранится в Британском музее).

179

Mar. Mast., 139 и след. с. Прочтение имени не вполне точное.

180

Mar. Cat. d'Ab., 1159. Его брат был начальником гарема и жрецом царских венцов.

181

Певицы во время танца – Др.: L. D., ii. 36 с, 52, 53 a, 61 a, 101 b. Певцы с музыкой – Др.: L. D., ii. 36 с, 52, 53, 61, 74.

182

W., i. 465. Сюда же относятся маленькие инструменты из Берлина и Лондона, там же, 473, 474.

183

Во времена Древнего царства во всяком случае. L. D., ii. 53. Во времена Среднего царства под концом арфы могли прикрепить открытую звуковую коробку, ср.: W., I. 442. В эпоху Нового царства маленькие инструменты делались с верхней декой, например, W., i. 473, 442; большие – с украшенной узорами коробкой. Кроме того, звук арфы усиливали тем, что ставили ее не на землю, а на столбик; ср.: W., I. 438, 462, 464.

184

W., i. 481, 482, 483, pl. xi – все времени Нового царства. О том, что лютня существовала и до этого, мы догадываемся лишь по иероглифам.

185

Wilk, I. 439, 441, 470, 476, там же 477б, 478. Сохранившиеся образцы находятся в Берлине и Лейдене.

186

Флейты Древнего царства: L. D., ii. 36 c, 52, 61, 74.

187

Необычный инструмент времен Среднего царства: W., I. 442. В An., 4, 12, 2, флейты названы уадае и уар, а струнные инструменты – кененеуру и натахе. Из этих варварских имен мы можем опознать лишь предпоследнее — киннер, то есть лира.

188

Во времена Нового царства они использовались так: ср. приведенную выше иллюстрацию из Британского музея.

189

Праздник. В верхнем ряду – три супружеские пары, в нижнем восемь дам; мужчины сидят сзади на простых табуретах. (Рисунок из фиванской гробницы времен правления XVIII династии, теперь хранится в Британском музее.)

190

Что это был возглас, обращенный к гостям, мы видим у W., pl. xi, где слуга обращается с этими словами к одному из гостей, вождю наемников. Ср. также: Ros. M. C., 96.

191

Выражения, использованные в этом отрывке,  и , должно быть, означали женщин египетского «полусвета». Первое из них, видимо, означает «кормилица», а написание второго связано со словом «месес» – «родить».

192

Книга мертвых, 17, надпись сверху.

193

Я, как правило, излагаю точку зрения Пильчмана и Мейера.

194

В двух вариантах, которые, возможно, соответствуют изменениям в догматах.

195

Приведенный далее текст взят из гимнов: L.D, iii. 97 a и 106 b. Похожий текст: 98 a и 107 b.

196

Эта одежда похожа на короткую древнюю нижнюю одежду женщин. Какими должны быть все изображения богов, было определено в эпоху Древнего царства; ср.: L. D., ii. 2 c, 115 е.

197

Destrnction des hommes, 1. 78.

198

При XVIII династии явно было по-другому, поскольку, как мы увидим ниже, один из этих праздников был изображен в фиванской гробнице.

199

Одним из первых пособий, необходимых для изучения египетской религии, должен бы стать сборник этих, взятых из египетских и греческих источников, отрывков мифов, многие из которых содержатся в Sall. iv и в магических формулах. До его составления от любых рассуждений по поводу египетских богов будет мало пользы.

200

Все, что следует дальше, см. в: Turin, 131 и след. с., 77, 31. Ср. по поводу этого текста работу Лефевра, в Ä. Z., 1883, 27 и след. с.: он первый признал, что этот текст имеет важное значение, и сделал хороший перевод.

201

Намек на змею-урея, которая возвышается над лицом бога солнца.

202

Согласно другой версии этой легенды, вместо пива было сделано вино из «крови тех, кто раньше сражался против богов». Ср.:Plutarch. De Iside (ed. Parthey), 6.

203

Все, что приведено дальше, дано, если нет иных указаний, по: Plutarch. De Iside, 13 и след. с.

204

Эти два эпизода взяты не из сочинения Плутарха, а из египетского источника, процитированного Бругшем. Ä. Z., 1879, 1 и след. с.

205

Упоминание об этом есть, например, в Книге мертвых, 17, 30 и след. с.

206

Плутарх. De Iside, 21. Об этом также сказано в текстах пирамид, где душа человечества изображена как третья звезда, которая движется по небу вместе с Сириусом и Орионом.

207

Так было в Сиуте (Асьюте) в эпоху Среднего царства. Ср.: Ä. Z., 1882, 169, 180.

208

См. иллюстрацию на с. 84.

209

Об этом определении титулов и ритуала Амона: Pap. Berlin, 55.

210

Здесь я цитирую Mar. Cat. d' Ab., i. с. 34–56. Тексты так сильно повреждены, что многое из сказанного выше – лишь предположения.

211

Исключением, возможно, являются очень поздние по времени рисунки в тайных проходах в Дандаре (Дендере).

212

Мы ясно видим на некоторых рисунках, что навес был из ткани, потому что там видны шнуры, которыми он завязан внизу.

213

Стела 1204 из Берлина, текст опубликован с погрешностями в L. D., ii. 135.

214

Ä. Z., 1882, 164.

215

Гробница Херуфа в Ассасифе, время царствования Аменхотепа III.

216

«Гор, сияющий в истине» – одно из имен Аменхотепа III.

217

Надпись из храма Рамсеса III в Карнаке.

218

Mar. Mast., 74.

219

Mar. Mon. div., 18 b.

220

Одна надпись рассказывает нам о том, что первый, с изначальной планировкой, храм в Дандаре (Дендере) был построен при VI династии.

221

Например, в храме Рамсеса III в Карнаке, простой и симметричный план которого точно соответствует приведенному здесь описанию.

222

В египетском языке существуют два разных слова, означающие дом: хт – дом царя и пр – дом бога.

223

Это самое простое объяснение, можно предположить и другое: что царю поклонялись в этом храме и желали это подчеркнуть.

224

Папирус Харриса I. полон подобных примеров, которые легко изучить по указателю Пиля.

225

Поблизости от Рамсессеума до сих пор существуют сводчатые кладовые.