Толковая Библия Лопухина. Ветхий Завет - Александр Павлович Лопухин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В своей новой столице Давид «преуспевал и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним». Могущество его имени подействовало устрашающим образом на филистимлян, этих давних врагов избранного народа. Они попытались было подорвать силу крепнущего государства и открыли против Давида военные действия, но, дважды пораженные Давидом, с большим уроном должны были отступить, оставив в его руках даже своих идолов, которых Давид велел сжечь. Вместе с тем Давид приобрел дружбу своего соседа Хирама, царя могущественного и богатого Тира. Хирам был полезен Давиду особенно при благоустроении его новой столицы, так как посылал ему «кедровые деревья, плотников и каменщиков» для возведения дворца и необходимых государственных построек. Да и вообще эта дружба была в высшей степени выгодна для обоих народов, из которых один (израильский) был по преимуществу земледельческий, а другой торгово-промышленный, и потому с взаимной выгодой могли меняться произведениями своей земли и своего труда.
Но, благоустрояя свою столицу и свое государство в политическом и экономическом отношении, Давид не забывал, что главное назначение избранного народа быть светом для язычников в религиозно-нравственном отношении, и потому обратил свое главное внимание на возвышение религиозного духа народа. С этой целью он решил перенести главную святыню народа ковчег Завета в Иерусалим, чтобы сделать свою столицу объединяющим центром страны не только в политическом, но и религиозном отношении. Ковчег Завета со времени возвращения его от филистимлян находился в Кириафиариме. Давид отправился туда во главе 30 000 избранных мужей. Для ковчега была приготовлена новая колесница, на которой он торжественно был двинут в путь. Два сына Авинадава, в доме которого доселе находился ковчег, везли его в торжественном шествии, выражавшем свою восторженность музыкой и священными песнями. Но смерть Озы, одного из сыновей Авинадава, однако же, показала, что для святыни требовался иной способ передвижения, именно на раменах левитов и священников. После трехмесячного пребывания в Гефе ковчег вновь был двинут в путь и с торжеством несен был первосвященниками от обеих линий Ааронова священства. Через каждые шесть шагов царь приносил жертвы; самое шествие сопровождалось восторженным пением, музыкой и ликованием. Сам Давид, одетый в простой священнический льняной эфод, увлеченный чувством религиозного восторга, «скакал из всей силы пред Господом», изливая свою восторженность в дивных псалмах, смешивавшихся с песнями левитов, радостными кликами народа и торжественными звуками труб, кимвалов и арф. На Сионе для ковчега была приготовлена новая скиния (старая оставлена была в Гаваоне, так как, наверное, успела значительно обветшать и повредиться от времени): там Давид принес всесожжения и жертвы мирные и, «благословив народ именем Господа Саваофа, он роздал всему народу — как мужчинам, так и женщинам — по одному хлебу, и по куску жареного мяса, и по одной лепешке и по кружке вина каждому» в память этого великого события. Но вечной памятью о нем остались те псалмы, которые составлены были Давидом по случаю великого торжества. При самом поднятии ковчега для перенесения Его в Иерусалим составлен был и пелся псалом 67, начинающийся словами: «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его». При вступлении ковчега в крепость Сионскую пелся псалом 23, в котором на самый момент вступления указывает восторженное обращение к вратам крепости: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» В этом псалме Иегова прославляется как царь славы, который наконец завершил победу над языческими врагами Своего народа и водворился на Сионе, откуда Он покорит Себе весь мир. «Кто сей Царь славы?» — спрашивает в этом псалме один хор, и другой торжественно отвечает: «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани». «Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он Царь славы!»
Отпустив народ, ликующий царь возвратился в дом свой, чтобы поделиться своей религиозной восторженностью и со всеми своими домашними. Но там он был встречен обидным укором со стороны своей высокомерной жены Мелхолы, которой крайне не понравилось поведение царя перед ковчегом: «Как отличился сегодня царь Израилев, — с ядовитой иронией сказала она Давиду, — обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!» Такое высокомерие дочери Сауловой должно было понести должное наказание. Высказывая ей справедливый укор, Давид ответил ей, что ради Господа он готов еще более уничижиться и религиозную восторженность последних служанок предпочитает гордому высокомерию царицы. «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее».
После перенесения ковчега Завета в Иерусалим Давид занялся делами внутреннего благоустройства как религиозного, так и гражданского. Так, он прежде всего учредил при скинии правильный порядок богослужения; назначил особых для этого лиц, чтобы «они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева».
Двое священников должны были постоянно трубить перед ковчегом Завета Божия, а несколько левитов назначены были с целью возвышения торжественности богослужения присутствовать при нем с псалтирями, цитрами и кимвалами. Сам Давид составил боговдохновенный псалом, который пелся при богослужении в качестве особого славословия Богу и начинался словами: «Славьте Господа, превозносите имя Его; возвещайте в народах дела Его; пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его…» Псалом заканчивался словами: «Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века», и весь народ восторженно ответствовал кликами: «Аминь, аллилуйя!»
В делах гражданского управления Давид обратил особенное внимание на восстановление правого суда, поколебленного во время смут Саулова царствования. С этой целью он прежде всего образовал под своим личным председательством совет, составленный из наиболее приближенных лиц. Из них, например, Иоав был начальником войска, Иосафат дееписателем, Садок и Авимелех главными священниками, Суса писцом и т. д. При помощи этих советников Давид имел возможность всесторонне следить за жизнью народа и государства и удовлетворять всем его насущным нуждам и потребностям. «И царствовал Давид над всем Израилем, и творил суд и правду всему народу своему».
При благоустроении внутренних дел Давид для обеспечения своих границ от внешних нападений повсюду расставил охранные войска. Но с окончанием этого благоустройства он, располагая сильным войском, мог выступить и на поприще завоевательной политики. Вокруг Обетованной земли жило много враждебных народов, которые не только часто нападали на израильский народ, но и владели такими землями, которые по обетованию Божию должны были принадлежать к владениям избранного народа.
И вот начинается целый ряд победоносных походов. Давид, полный живого упования на Бога, решил исполнить волю Божию, заявленную в обетовании, и завоевать все те земли, которые незаконно
