Истинная Христианская Религия - Эммануил Сведенборг

Все чувства тоже являют собой примеры совместного действия, ведь органы чувств, как и двигательные органы, состоят из волокон, оболочек и мышц. Но было бы напрасной тратой времени описывать, как работает каждый из них. Мы знаем, что свет воздействует на глаз, звук - на ухо, запах - на нос, вкус - на язык, и что органы отзываются на все это, давая начало ощущениям. Кто по всему этому не поймет, что если бы не было подобного действия и содействия при втекании жизни в духовный организм мозга, то ни разум, ни воля не могли бы проявить себя? Ибо жизнь от Господа втекает в этот организм, и благодаря его содействию человек понимает то, о чем он думает, а также о чем он судит, к каким выводам приходит и как все это выражается в действии. Если бы все происходящее с ним было лишь действием жизни, а он сам не содействовал бы этому как бы от себя, то он был бы способен мыслить не более, чем деревяшка, или не более, чем здание церкви, когда священник проповедует. В этом случае, из-за отражения звука от дверей, можно, конечно слышать нечто, но это будет эхо, а не речь. Вот на что похож был бы человек, если бы он не содействовал Господу в отношении милосердия и веры.

578. Что собой представлял бы человек, если бы он не содействовал Господу, можно тоже пояснить сравнениями. Когда он воспринимал бы или чувствовал духовное влияние небес или церкви, оно было бы для него чем-то враждебным или неприятным, проникающим в него, вроде гнилостного запаха для носа, нестройного звука для уха, уродливого вида для глаза, или отвратительного вкуса для языка. Если бы удовольствие милосердия и красота веры попали в духовный организм ума тех, чье наслаждение - в зле и лжи, то боли и страдания от вторжения такого рода удовольствия и красоты были бы настолько велики, что в конце концов повергли бы их в обморок. Духовный организм состоит из непрерывных рядов спиралей; в случае с такого рода людьми эти спирали свернулись бы в кольца и перекрутились бы между собой, как змея на муравейнике. Я могу поручиться за истинность сказанного, в силу большого опыта, полученного в духовном мире.

LXIV Поскольку все искуплены, у всех есть возможность возродиться, зависящая у каждого от его состояния.

579. Чтобы это стало понятным, сперва нужно сказать кое-что об искуплении. У Господа было две цели, ради которых Он пришел в мир: отдалить ад от ангелов и людей, и прославить Свое Человеческое. Ибо до прихода Господа ады так выросли, что стали досаждать ангелам небес, и, встав между небесами и миром, отрезали связь Господа с людьми на земле. Таким образом, никакая Божественная истина и никакое Божественное благо не могли дойти от Господа к людям. Вследствие этого человеческому роду угрожало полное проклятие, да и ангелам недолго оставалось жить невредимыми.

Поэтому Господь и пришел в мир отодвинуть ады подальше и снять угрозу проклятия. Он низложил ады и подчинил их Себе, открыв путь к небесам, чтобы в дальнейшем присутствовать рядом с людьми и спасать того, кто живет по Его заповедям. Таким образом Он теперь возрождает и спасает, ибо, кто возрожден, тот спасен. Вот что означают слова: поскольку все искуплены, у всех есть возможность возродиться; а поскольку возрождение и спасение одно и то же, то каждый может спастись. Поэтому учение церкви о том, что никто не мог бы спастись, если бы не пришел Господь, надо понимать так, что никто не мог бы возродиться, если бы не пришел Господь.

Другая цель, с которой Господь пришел в мир, а именно - прославление Его Человеческого, нужна была для того, чтобы посредством нее Господь стал Искупителем, Возродителем и Спасителем навеки. Ибо не надо думать, будто одним-единственным искупительным действием, выполненным в мире, все последующие поколения тоже искуплены, но следует верить, что Господь непременно искупает всякого, кто верит в Него и слушается Его. Подробнее эти вопросы рассмотрены в главе об искуплении.

580. Каждый может быть возрожден в соответствии со своим состоянием; ибо простой возрождается иначе, чем ученый; по-разному возрождаются люди разных занятий и должностей; по-разному - изучающие в Слове внешнее и исследующие внутреннее; те, чье происхождение привело их к природному добру, - иначе, чем те, кого оно привело к злу; погрязшие с детства в мирской суете - иначе, чем те, что удалились от нее рано или поздно. Словом, есть разница между людьми, составляющими внешнюю церковь Господа и составляющими Его внутреннюю церковь. Здесь наблюдается бесконечное разнообразие, такое же, как в лицах и нравах. Тем не менее каждый может быть возрожден и спасен соответственно своему состоянию.

Истинность сказанного можно подтвердить на примере небес, куда попадают все возрожденные. Небес трое: высшие, средние и низшие. В высшие попадают те люди, которые через возрождение обрели любовь к Господу; в средние те, которые обрели любовь к ближнему; в низшие - те, которые проявляли внешнее милосердие, и при этом признавали Господа Богом Искупителем и Спасителем. Все эти люди спасаются, но по-разному.

Все имеют возможность возродиться и спастись по той причине, что Господь присутствует Своими Божественными благом и истиной рядом с каждым человеком. В этом - источник жизни человека, его способности разуметь и желать, и его свободы воли в духовных предметах; никто не лишен этого. И необходимые средства даны: Христианам дано Слово, не-Христианам - еще какая-нибудь религия, которая учит о существовании Бога и имеет заповеди о добре и зле. Отсюда следует, что каждый может спастись. Таким образом, если человек не спасен, не Бога надо винить за это, а человека; и винить его надо за то, что он не содействовал спасению.

581. В главе об искуплении я показал, что искупление и страдание на кресте - это две разные вещи, которые ни в коем случае нельзя путать; и что Господь с помощью и того, и другого взял на Себя власть возрождать и спасать людей. Принятое в современной церкви верование, будто страдание на кресте и было, собственно, искуплением, дало начало густым полчищам ужасных заблуждений о Боге, вере, милосердии, и обо всем остальном, что зависит от этих трех звеньев одной цепи. К примеру, верование в то, что Бог решил проклясть род человеческий, но пожелал вернуться к милости, переложив проклятие на Сына, или посредством того, что Сын взял его на Себя; и что спасается только тот, кому дарована заслуга Христа по предвидению или предопределению. Это заблуждение породило другой догмат их веры, будто бы тот, кому дана эта вера, тут же и возрождается без всякого участия со своей стороны. Говорится даже, что благодаря этому они освобождены от проклятия, наложенного законом, и подчинены уже не закону, а милости, хотя на самом деле Господь говорил, что не сотрет и одной черты из закона (Матф. 5:18,19; Лука 16:17); и повелел Своим ученикам проповедовать покаяние для прощения грехов (Лука 24:47; Марк 6:12). Он говорил также:

Близко царство Божье, покайтесь и верьте в Добрую весть. Марк 1:15.

Добрая весть эта заключается в том, что можно возродиться и поэтому спастись. Этого не могло быть, если бы Господь не совершил искупление, то есть, если бы Он не отнял власть у ада, победив его в битвах, и если бы Он не прославил Свое Человеческое, сделав его Божественным.

582. Подумайте своим умом, и скажите, что было бы с родом человеческим, если бы утвердилась вера современной церкви в то, что люди спасены одним лишь крестным страданием, и что не подвластны проклятию закона те, которым дарована эта заслуга Господа. Подразумевается также, что эта вера, при том, что о ней человек настолько не осведомлен, что даже не знает, есть ли она у него, прощает ему грехи и возрождает его, и если он пытается помогать ее действию, когда она даруется и входит в него, то разрушает эту веру, теряя при этом и свое спасение, потому что смешивает свою собственную заслугу с Христовой. Так вот, я говорю: помыслите разумно, и скажите, не значит ли это, что отвергается все Слово, все учение которого состоит в том, что возрождение осуществляется духовным омовением от грехов и делами милосердия? Во что тогда превращаются Десять Заповедей, начало начал преобразования? Чем оно лучше тогда, чем бумага, которую продают в магазинах, и сворачивают из нее кульки для пряностей? Что есть религия в таком случае, если не оплакивание собственной греховности и просьба к Богу Отцу смилостивиться ради страданий Его Сына, лишь слова молитвы, исходящие из легких, но не дела, совершенные от сердца?

Искупление было бы тогда не более чем папской индульгенцией, или поркой монаха на глазах всего собрания, как это иногда делается. Если бы одна эта вера могла возродить человека, а покаяние и милосердие не играли бы никакой роли, что представлял бы собой его внутренний человек, тот, что продолжает жить после смерти, если не сгоревший город, развалины которого составляют внешнего человека? Или же поле и луг, опустошенные гусеницами или саранчой. Такого рода человек предстает перед ангелами как бы согревшим гадюку на своей груди и завернувшим ее в свою одежду, чтобы ее не видели; или будто бы спящим как овца с волком вместе; или лежащим под великолепным одеялом, в белье, сотканном из паутины. И жизнь после смерти, когда каждый занимает свое место в небесах, смотря по тому, каково было его возрождение, или в аду, смотря по тому, каким образом он отверг возрождение, - жизнь эта была бы тогда не чем иным, как жизнью плоти, такой же, как у рыб или крабов.