Психология сектантства - Виталий Юрьевич Питанов

– Увлечённость и преданность какому-либо делу (фокус на проблеме, а не на себе).

– Независимость и потребность в уединении.

– Автономия, независимость от культуры и окружения.

– Свежесть оценки и восприятия.

– Вершинные или мистические переживания.

– Общественный интерес, чувство сопричастности, единения с другими, доброжелательности.

– Глубокие межличностные отношения.

– Демократический тип характера.

– Разграничение целей и средств.

– Философское чувство юмора.

– Креативность, творческий подход к жизни.

– Сопротивление окультуриванию.

Позже Маслоу отказывается от жёсткой иерархичности данной модели, выделяя два класса потребностей: потребности нужды и потребности развития. Но это так, информация для общего развития.

В рамках вышеописанной модели именно с уровня самоактуализации можно серьёзно говорить о развитии духовности. Прав ли Маслоу или нет, для нас не актуально, главное, какой вывод из данной теории может сделать человек стремящийся к духовному развитию в религиозном его понимании.

Первые четыре потребности вполне могут реализовываться через религию! Но они суть подмена реального духовного развития. Так как любая духовность отвечает на вопрос: кто есть человек в вечности? Подмена, это постановка вопроса: как религия поможет мне лучше и удобнее прожить земную жизнь?

Итак, обратите внимание на следующие подмены:

Безопасность – люди могут идти в религию полагая что это своеобразная страховка от жизненных проблем.

Любовь – людям нужны люди, потребность в любви – это потребность в общении, в религиозных общинах она вполне может реализовываться.

Социальное признание – это вопрос отношения к нам других, ощущение своей значимости, оно сильно влияет на самооценку. Опять же, роль священника, пастора, гуру, или хотя бы просто ощущение себя особым, признаваемым другими духовным человеком. Это всё может дать религия.

Вывод: чтобы понять зачем вы идёте в религию, разберитесь со своими потребностями, но будьте честны перед самими собою, помните, что человеку свойственно заниматься самообманом и оправдывать достаточно банальные потребности, высокопарными утверждениями о духовности.

Как наиболее просто выявить свои ведущие потребности? Мне лично нравится интроспекция, т.е. углублённое самонаблюдение, самоанализ, но в современной психологии к нему относятся скептично из-за крайней субъективности, так что могу посоветовать пройти тесты по этой теме их много в Интернете, наберите в любом поисковике: тест Маслоу и выберите любой тест, который вам понравится и пройдите его.

На мой взгляд, даже если вы просто задумаетесь на данную тему, это уже будет полезно для вашего духовного развития, хотя может я и ошибаюсь… Как вы думаете?

Откуда берутся младостарцы?

Они логичное следствие культуры имитации, которая процветает в Православии. Христианские стандарты нравственной жизни очень высоки. Вести по-настоящему святую жизнь сложно. А вот активно заниматься её имитацией легко. Собственно, младостарец – это имитация святого человека. Только святость базируется на Любви, младостарчество базируется на лжи.

В чём ложь? В отсутствии любви.

Вспомним прекрасные слова из Священного Писания: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13:4-7).

Если приложить эти слова к младостарцу, что получим?

Он нетерпим к ближним, но маскирует это заботой об их духовном здоровье. Выражается эта забота в «обличении» грехов. В чём тут проблема, обличение никого не делает святым, путь к святости лежит скорее в воспитании добродетелей, а с этим у младостарцев большие проблемы.

Милосердие – это бескорыстная помощь, старцы формируют вокруг себя сообщество почитателей и спонсоров, и всё их «милосердие» не выходит за этот узкий круг, хотя бывают внешние пиар акции, но они всегда публичны, так чтобы все узнали об их «милосердии».

Вы обратили внимание, что младостарцы не терпят конкуренции, они не благословят пойти к другому священнику, так что слова об отсутствии зависти, это не о них.

Младостарец превозносится над другими священниками, над мирянами, а в патологических случаях и над епископатом. Делается это часто под видом борьбы с апостасией. Все отпали от Христа и Церкви, лишь он… «последний бастион святости».

Бесчинство – это безобразное поведение. Эмоциональные реакции, брань, а то и рукоприкладство для младостарцев вполне допустимые формы поведения, естественно всё это объясняется заботой о спасении паствы.

Не ищет своего, смешно, может поговорим о спонсорах? Равноценно ли младостарец относится к нищей бабушке и к богатому потенциальному спонсору? Полагаю, ответ найти не сложно. В Православии финансовый вопрос многих священников испортил, даже не младостарцев.

Не раздражается? А вы с младостарцем поспорьте, усомнитесь в его методах духовничества, особенно публично, сразу всё увидите.

Не мыслит зла, у младостарцев сдвинутая система нравственных ценностей, всё что способствует «духовному спасению», допустимо, так что, о каком зле идёт речь?

Не радуется неправде, а что есть неправда и что есть истина? Библию можно толковать очень широко, большое количество самых разнообразных псевдохристианских сект это хорошо продемонстрировало. У младостарцев мерило истины, он сам, его мнение, так что и на вопрос: что есть истина? Он ответит так как захочет.

Всё покрывает, т.е. терпим к недостаткам ближних? Выше уже писалось, их путь обличение грехов и нетерпимость к человеку.

Всему верит, т.е. надеется на лучшее в человеке, младостарец считает, что без его чуткого руководства человек выберет обязательно худшее.

Всего надеется, т.е. человека нельзя считать неудачником, он может измениться к лучшему. Младостарец доверяет лишь себе, без него ничего хорошего в его «духовных чадах» быть не может.

Всё переносит, т.е. готов к жертве во имя ближнего… конечно готов, в виде пиар-акции, не более, а так все ему должны, ведь он так печётся о «духовном здоровье» своей паствы… ну как он это понимает!

Что с позиции психологии можно сказать о сглазе и порче

Психологически здоровые люди не поддаются никаким «порчам» и «сглазам»!

 Приведу пример. Представьте ровный склон горы в дождь, вода течёт по нему скатываясь до основания и растворяясь в земле по сути никак не изменяя его, но, если склон горы не ровный, на нём имеются во множестве впадины, щели, расщелины и т.д.… Тогда стекая с такого склона часть воды будет задерживаться во всех перечисленных выше препятствиях и медленно, но верно его разрушать.

 Человек без «расщелин» и «впадин» устойчив к любому «сглазу» и «порче», но если он невротик, тревожен, не уверен в себе, у него низкая самооценка, он перфекционист стремящийся к недостижимому совершенству, то он потенциальный клиент различных магов, колдунов, экстрасенсов.

 И проблема здесь не в том, что на него кто-то энергетически повлиял из тонкого мира. Современная физика отрицает существование тонких миров. А научная психология не