Францисканская харизма - Г. Муравьева

Благодаря тому, что конвентуальный образ жизни получил благословение Святого Престола, уже в течение первых десятилетий братьям удалось справиться со многими опасными тенденциями, которые взяли верх среди т.н. «ревнителей» (zelanti), а позднее — среди радикальных спиритуалов. Самым опасным было обрядовое восприятие харизмы Основателя и стремление, в наивной верности его заветам, сохранить даже те ее черты, которые естественным образом отходят с течением времени. Орден избежал копирования уклада жизни уже существовавших монашеских институтов и сохранил свою францисканскую идентичность, несмотря на то, что братья иной раз удалялись от людей в пустыни или же имели тесный контакт с власть имущими, выступая посредниками между ними и народом. Сохраняя свою харизму, братья не «перегибали палку» и не занимали радикальных позиций, как это случалось с другими ветвями ордена, среди которых возникали течения, отлученные от Церкви за еретическое учение.

Конвентуальность не полагается на современный опыт как единственную норму, но сверяет его постоянно с духом Основателя. Она стремится к духовному толкованию харизмы, позволяющему обновить ее в соответствии с эпохой, как это сделал св. Бонавентура, давший пример истолкования францисканской харизмы в Послании к Министру, Большом Житии (Legenda major) и в других сочинениях. Такое толкование с большим вниманием прислушивается не только к первоначальному опыту, но и к историческому и современному. В соответствии с ним верность ордена евангельскому духу воспринимается как непрерывное развитие, подобное возрастанию Церкви, родившейся на берегах Галилейского моря и ставшей Церковью Отцов и Учителей.

VI. Францисканская харизма сегодня

Исторический взгляд на харизму Ордена францисканцев, принявшего конвентуальное устройство жизни, позволяет понять, каким образом орден, движимый Святым Духом, следовал своей первоначальной харизме и каким содержанием ее наполнял. Он живо реагировал на новые культурные условия, учитывал нужды и чаяния народа, претворяя в жизнь дух этой харизмы.

Сегодня орден, где бы он ни обосновался, должен вновь и вновь открывать, что первостепенная цель его жизни — следование Иисусу Христу и Его Евангелию.

Францисканец сегодня должен свидетельствовать всей своей жизнью, являя опыт встречи с Богом. Непрерывный поиск Бога, высшего и единственного Блага, является главной целью посвящения себя Богу и смыслом монашеской жизни.

Францисканец должен явить образ человека, который «каков перед Богом, таков он и есть, и не больше».[24] В своей жизни и в своих словах монах-францисканец должен наглядно воплотить человека, который знает, что только благодатью Божьей он призван жить в Его присутствии и все получать от Его Духа; человека, который никогда не унывает, потому что уповает на Бога смиренной любви; человека, который не превозносится в гордыне, отрицая Божьи дары, но живет благодатью и все «возвращает» своему Творцу, не зарывая в землю полученные однажды таланты, но приумножая их в уповании на Царство Небесное.

Францисканец должен явить образ человека, реализующего в своей жизни ценности евангельских блаженств, в особенности таких, как бедность и радость. Следуя им, он отказывается от силы и прав, ради служения истине Царства Божия. Подобным образом монах должен воплощать и францисканские добродетели меньшести, смирения и простоты.

Как человек блаженств и носитель человеческих и христианских добродетелей, проявляемых в духе ассизского Святого, францисканец должен предстать перед братьями как пророк и знамение нового грядущего мира, который Бог уже предвосхитил в этом мире через Иисуса Христа.

Современный францисканец должен создавать истинное Братство. Евангельское братство собрано во имя Христа, направляется Божественной силой Духа и одушевляется горними устремлениями. В этом братстве за всеми признается одинаковое достоинство и все участвуют, исполняя различные обязанности, в устройстве и ведении общинной жизни. В нем проявляется забота об установлении глубоко личных отношений, а не только отношений людей, связанных общим трудом, добрым соседством, уставными нормами. В нем разделяются необходимые в совместной жизни служения, особое место среди которых занимает забота о слабых и больных.

Продолжая стремиться к посвящению в священнический сан своих членов, францисканцы должны помнить, что орден изначально был смешанным и состоял из монахов со священническим саном и без него. Община должна содействовать свободному выбору братьев. А их общей прочной основой всегда будет монашеское и францисканское воспитание братьев, дающее каждому возможность реализовать себя и служить всем людям.

С особым вниманием и требовательностью нужно относиться к бедности, давая по этому поводу разнообразные и конкретные указания уже в самом начале францисканского воспитания. Для молодых послушников и для всех монахов бедность должна иметь богословское обоснование и корениться в любви к Христу.

Необходимо, чтобы каждый из братьев воплощал в своей жизни такие ценности, как смирение, строгость жизни, скромность, умеренность и простоту. Монахи действительно должны жить как «меньшие» среди «меньших». Подвиги меньшести, совершаемые не францисканцами, — к примеру, Матерью Терезой и многими другими, — должны быть напоминанием францисканцам, указателем и стимулом.

Говоря о конвентуальности, следует постоянно иметь перед глазами общину, в которой в повседневной жизни царствуют истинные братские отношения, характерные для настоящей семьи. Такой образ жизни братьев имеет огромное значение в Церкви и в обществе. Конвентуальность выражается в совместной молитве, общинной жизни, разделении духовных и материальных благ, общей трапезе, общинном участии в организации и разделении труда, общих правах и обязанностях, совместной ответственности за церковную миссию, а также за духовную и материальную пользу всех братьев.

Важной составляющей францисканской харизмы является обязанность трудиться. Актуальный труд францисканцев состоит почти исключительно в пастырском служении и научной работе для помощи и поддержки апостольской деятельности. В своем прошлом, у самых своих истоков, францисканское Братство относилось к труду, каким бы он ни был, как к благодати, благословению Божьему. Труд и сейчас должен помогать францисканцам пребывать среди «меньших».

Для своей апостольской деятельности орден должен, по примеру св. Максимилиана Кольбе, взять на вооружение самые современные и эффективные средства. Это позволит ему также привлечь братьев, не являющихся священниками, к участию в исполнении своей миссии — проповеди евангельской вести.

Помня об интеллектуальной апостольской деятельности, которая в прошлом выделяла конвентуалов среди прочих францисканцев, следует уделять особое внимание образованию. Образование должно готовить монаха, прежде всего на личном духовном уровне, к тому, чтобы он мог жить осознанной монашеской жизнью, но, кроме того, на профессиональном уровне, чтобы он мог исполнить миссию, которую орден возложит на него в будущем.

Орден высоко ценит науку и в этом одушевляется своим прошлым, ибо он всегда умел распознать и оценить пастырские возможности освоения богословских дисциплин, а также философии, искусства, литературы, естественных наук, благодаря чему его члены оставили значительный след во всех сферах европейской культуры. Современное общество более образованно, чем в прошлые века, поэтому орден должен с еще большим вниманием и тщанием относиться к образованию и культуре в целом, учитывая, естественно, потребности той или иной культурной среды, где он присутствует и действует.

Любовь ко всему сотворенному, отношение к нему как к дару от Бога и прославление Творца за него — это неотъемлемые составляющие харизмы, дарованной Святым Духом Франциску и завещанной ордену. После Франциска и его первоначального Братства эти элементы постепенно ослабли во францисканском сознании. Их значение в свидетельстве перед современным миром должно получить правильную оценку со стороны братьев. Сегодня действуют новые социальные и богословские факторы,[25] говорящие о том, что этим элементам харизмы снова необходимо придавать большое значение и развивать их, учитывая те культурные условия, в которых приходится действовать.

Как верующим, так и неверующим необходимо предложить особое отношение к природе, коренящееся в опыте встречи с Богом, которое позволило бы приблизиться к миру творений с любовью, а не эгоистически, отнестись к этому миру не как к объекту обладания или орудию, но как к друзьям и братьям, с которыми можно общаться, наслаждаясь тем, что они существуют и приносят пользу, благодаря Творца за этот дар.