Вечный закон для спасённых по вере - Александр Сергеевич Ращупкин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
(Мар.16:19)
3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте,
(Евр.1:3)
1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах
2 и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.
(Евр.8:1,2)
7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,
8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
(Иоан.16:7,8)
13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
(Иоан.16:13,14)
Об антихристе же мы читаем;
2Фес 2:4: "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога."
Мы прочитали, Что Господь воссел в Небесном Храме, который устроил Бог. Тогда в коком храме Божьем воссядет антихрист? Может ли он взойти на Небо? Нет, там одержавший победу Христос. Но есть храмы и на земле, которые тоже Божьи, устрояемые по образу Небесного. И нечистый постарается проникнуть в этот храм, выдавая себя за Христа.
Но чтобы его слушали как Бога, ему нужно говорить из того же источника, от куда говорит Бог, из-за завесы. А в Святое Святых нет ни трона, ни места для трона. Чтобы поставить трон во Святое Святых, нужно вынести ковчег. Мы должны это понимать, потому что сегодня многие ходят по велению своего сердца, своих чувствований, называя это духовным водительством. Многие заявляют, что на троне их сердца восседает Христос и им не нужны десять заповедей. Некоторые даже утверждают, что им не нужно даже написанное слово, по тому что живое слово учит их. Они презирают всякое «законничество» и букву. Но возлюбленные дети Божьи, Бог не ставит тронов в Своих храмах, Он открывается над крышкой ковчега. Трон ставит и восседает на нём другое духовное существо, которое умело выдает себя за Бога. И мы прочитали; превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею. Богом является Слово Божие, откровение Отца.
Ин 1:1,18: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. … Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил."
Заповеди это так же слово откровения Бога.
Исх 25:16: "И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе."
Исх 31:18: "И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим."
Это великая святыня. Но если в нашем сердце вместо ковчега трон, и на нём восседает некто, кто превозноситься над заповедями откровения и говорит об их ненужности, уничижая эту святыню и упраздняя её, то может ли он быть Богом, или только называется Им?
Нам нужно серьёзно задуматься над этим. Ведь мы должны носить образ небесного. Этот образ отражен в Откровении неизменного в слове Бога. Давайте проверим себя, соответствуем ли мы этому образу и чей мы в действительности храм?
Глава 7
Еф 2:5,8: "и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — … Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:"
Всем нам хорошо известны эти тексты. Благодаря определённым учениям, во многих сформирован стереотип, что ключевая мысль этого текста; благодатью вы спасены через веру и сие не от вас. Сторонники теории Божественного безразличия к нашему состоянию и образу жизни этим как бы подтверждают своё убеждение, что ничего больше делать ненужно. Достаточно просто верить в факт заместительной жертвы на кресте. Тем неимение давайте все же попробуем поразмышлять, о чём говорит нам этот отрывок? В первых строках мы читаем; оживотворил со Христом. Если оживотворил, значит должна была прежде быть смерть, и только потом перерождение. Господь говорит:
24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.
25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.
26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.
(Иоан.12:24–26)
Сначала Иисус говорит о Себе, а после указывает, что и мы должны последовать за Ним. Эта смерть напрямую связанна с душой, жизнью ветхой природы. Эта плотская сущность спастись не может, даже Кровью Агнца. По тому Христос говорит: Любящий душу свою погубит ее. Она сначала должна умереть, а после Сам Иешуа ха Машиах возродит нас, не от дел ветхой природы, которые не заслуживают ничего, кроме смерти, но исключительно даром Божьей благодати.
И мы читаем, что благодать это дар. Этим даром нам нужно ожить со Христом. Итак, Богу не всё равно в каком мы состоянии. Живём ли мы, умерщвляя дела плоти, или живы для греха, оставаясь мертвыми для праведности. Павел увещевает:
8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;
13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
(Рим.6:8-13)
Итак, нам нужно умереть для греха, непослушания Богу и ожить для праведности, чтобы жить под благодатью.
