Наследие тамплиеров - Оддвар Ольсен

Если учесть эти источники, возникает очень интересная картина, проливающая новый свет на иудейские представления о Мессии и законном царе Иерусалимском, а также на события в Палестине во времена Иисуса. Если, как представляется вполне вероятным, от «Детей пророков» произошли назореи, не берет ли от них свое начало и ессейское движение? И не связаны ли с этими сектами имена Иисуса и Иоанна Крестителя?

Знаменитый археолог Йигаэль Ядин был убежден, что Иисус был главой «еретического течения ессеев». Следует ли отождествлять эту группу еретиков с теми ессеями, которые жили на Горе Сион? Не потому ли Иисус мог свободно передвигаться в их среде? И если Иоанн Креститель склонялся к радикальному ессейскому течению пророческого толка (как об этом говорит Иосиф Флавий), не мог ли Иисус положить начало какому-то новому движению в ессействе? Весьма вероятно, что, когда Иисус встал во главе этой группы (после смерти своего двоюродного брата Иоанна), он обратился к иудеям с пламенной проповедью, стремясь обратить их сердца к Богу. И возможно, после смерти Иисуса его деятельность продолжили другие члены его семьи.

В действительности из этого следуют интересные выводы. Известно, что, когда Иисус начал проповедовать в Израиле, Иоанн Креститель послал некоторых своих учеников, чтобы они присоединились к нему. Один из этих учеников стал впоследствии известен под именем Возлюбленный Ученик. Здесь мы видим прямую связь между движениями Крестителя, ессеев и Иисуса, если даже мы и не хотим признавать, что между ними существовали семейные связи.

От Возлюбленного Ученика мы переходим к гностическому богословию и богословию Евангелия от Иоанна, а следовательно, и к новому многообещающему направлению исследований, касающихся личности Возлюбленного Ученика и иоаннитской общины и способных пролить свет на вопрос, почему тамплиеры именовались Рыцарями Св. Иоанна и почему их называли «христианами-иоаннитами». Были ли бедствия и испытания «Движения» и рода Царя Давида сохранены для потомства (и нашли ли они свое выражение в учении Общины)? Написали ли ессеи свитки и распространяли ли они свое учение, призывая своих сторонников твердо следовать закону Господа, противостоять любым захватчикам и проповедовать новый завет? Были ли ессеи, последовавшие за Иисусом, рефоматорами «нового завета»?

Некоторые археологи полагают, что в Кумране в действительности находился скрипториум, в котором грамотные члены общины записывали, переписывали и сохраняли древние учения и историю еврейского народа. Эти записи, известные как Свитки Мертвого моря, были открыты в 1947 году и дали ученым множество сведений, которые перевернули представления о происхождении христианства.

Однако, если ессейское поселение в Иерусалиме было таким же значительным, как и община в Кумране, иерусалимские ессеи также могли копировать свитки и вести записи об исторических событиях. На данный момент мы не можем с уверенностью утверждать, что это было именно так, поскольку раскопки еще не охватили весь район Горы Сион.

По какой причине Готфрид Бульонский выбрал Гору Сион?

Высказывались предположения, что, когда Готфрид и его будущие рыцари тамплиеры прибыли в Иерусалим, начали происходить странные события. Например, утверждается, что тамплиеры активно что то искали (возможно, какое-то сокровище или какой либо другой артефакт). Некоторые считают, что они нашли Ковчег Завета, свитки и какие-то важные сведения (а именно сведения об истинной жизни Христа и доказательство того, что Иисус не погиб на кресте). Когда Готфрид пришел на Гору Сион и начал перестраивать аббатство, возведя укрепленные башни и зубчатые стены над Церковью Апостолов, он разместил здесь своих каноников и рыцарей – не могли ли они обнаружить свитки, подобные Свиткам Мертвого моря?

Это не так уж невероятно. В 1897 году Соломон Шехтер обнаружил генизу (тайное хранилище) в синагоге Бен-Эзра в Старом Каире (Эта синагога первоначально называлась «Мужи Израиля» и была построена в 882 году н. э. на развалинах коптской церковной базилики, проданной иудеям. Она также стала известна как синагога Илии, который, по некоторым свидетельствам, входил в группу «Детей пророков», о которой мы упоминали выше.)

Шехтер нашел в генизе склад священных книг и свитков. Частью из них были средневековые фрагменты, оказавшиеся копиями Дамасского документа (еретическое сочинение из Кумрана) и датируемые X и XII веками н. э. (теперь эти рукописи хранятся в Кембриджском Университете).

Там же были найдены фрагменты книги Левит на арамейском и отрывки книги Бен Сиры на иврите. Непонятно, каким образом Дамасский документ Кумранской общины мог оказаться в Каире. Для объяснения этого факта были выдвинуты две гипотезы. Читая лекцию о Дамасском документе и общинном управлении, Джеймс Р. Девила высказал следующее предположение:

[Возможно, что документы] по непрерывной рукописной традиции копировались в еврейских кругах вплоть до Средних веков, или что они могли быть снова обнаружены в период раннего Средневековья в палестинских пещерах среди находок, подобных тем, о которых упоминали Ориген и Тимофей, а затем, возможно, переписывались и передавались в квазиеретических «караимских» кругах, пока не оказались в Египте.

Если во время будущих раскопок на Горе Сион будет найден скрипториум, это, возможно, будет служить доказательством того, что крестоносцам также удалось найти свитки и священные книги. Возможно, каноники, поселенные здесь Готфридом, будучи священниками и обладая приличным образованием, сумели перевести и скопировать эти тексты. Суть в том, что, если мы примем во внимание существование средневековых копий Свитков Мертвого моря, эта идея перестает казаться притянутой за уши. Известно, например, что еврейские общины заплатили крестоносцам деньги – и это были довольно крупные суммы – за возвращение своих Священных Книг (которые крестоносцы, весьма вероятно, получили в качестве трофея).

Манускрипты из генизы сохранили следующие части Дамасского документа:

1. Наставление, начинающееся с обзора библейской истории.

2. Законы.

3. Правила Общинной Жизни.

В Правилах Общинной Жизни перед нами предстает организация, похожая на ессейскую. В ней не допускается свобода воли, утверждается общинная собственность на имущество и излагаются правила вступления в общину, сходные с уставом ессеев (например, здесь приводится текст вступительной присяги и предписывается общая трапеза). Может быть, Тайная Вечеря и была не чем иным, как ессейской общей трапезой?

С другой стороны, если бы можно было доказать, что код, который Хью Шонфилд обнаружил в некоторых Свитках Мертвого моря («шифр Атбаш»), был в точности тем шифром, которым позднее пользовались тамплиеры, тогда можно было бы считать, что тамплиеры получили доступ к этим рукописям до того, как современное человечество вообще узнало об их существовании. А кого мы подразумеваем, говоря о ранних тамплиерах, если не Готфрида Бульонского и его рыцарей и каноников?

Если что-либо похожее в самом деле имело место, это, возможно, даст нам ответ на вопрос, почему тамплиерам было позволено назначать собственных священников. Если Готфрид и его семья (к примеру, его брат Болдуин) искали какое-то «сокровище», вероятно, они нашли свитки, которые были переданы в руки внутреннего ордена рыцарей тамплиеров.

Надеюсь, в этой короткой главе нам удалось пролить некоторый свет на то, какие сокровища Готфрид и его рыцари нашли в Святой Земле и какое отношение эта находка имела к происхождению Готфрида, и, в частности, к его меровингским корням. Сделав счастливое открытие, Готфрид, возможно, пожелал создать тайное общество, которое могло просуществовать до наших дней. Члены этой группы могли в самом деле быть хранителями знания или сокровища, имеющего отношение к тайне Иисуса и происхождению христианства. Мы должны принять во внимание тот факт, что Готфрид и его семья, став правителями Иерусалима (с помощью учрежденного ими ордена тамплиеров), получили прямой доступ к трем главным городским районам, в которых находились основные святыни иудаизма и христианства (Храмовая Гора, Гора Сион и Гроб Господень).

Глава 3

Дамы Грааля

Юрий Литч. «Саломея: Дама Грааля»

Хотя касательно Саломеи высказывалось множество разных предположений, я, основываясь на обнаруженных мною свидетельствах, полагаю, что дама Саломея из дома Ирода была как-то связана со Священным Граалем.

В своих предыдущих работах я отмечал, что присутствовала некая Саломея во время Распятия, когда Иосиф Аримафейский собрал в Грааль кровь Христову. Поэтому, по моему мнению, необходимо внимательнее рассмотреть ту роль, которую играла Саломея в этом историческом контексте.

Имя «Саломея» упоминается в Евангелиях по крайней мере три раза. В первый раз она танцует для своего отчима, Ирода Антипы. В награду за это она требует, а затем получает голову Иоанна Крестителя на блюде. (В повести «Передур», содержащейся в «Красной книге из Хергеста», Грааль описывается как «голова на блюде».)