История Русской Церкви. В двух томах - Михаил Владимирович Толстой

очень естественно могли возбуждать многих против самих Патриархов. В Новгороде ересеначальники могли указывать на поборы митрополитов при месячном суде, а в Пскове – на пошлины, собираемые в пользу Новгородских владык их наместниками. Укоры против пастырей Церкви и иноков за соблазнительную и нетрезвую жизнь подтверждались грамотами самих святителей Алексия и Фотия, обращенными к духовенству. Сверх того, при духе вольности или, лучше сказать, необузданного своеволия, каким постоянно отличались новгородцы и псковитяне, они постоянно допускали народное участие в делах церковных, сами избирали и при первом неудовольствии сменяли владык своих. При таком порядке вещей здесь легче, нежели в другом месте, могло образоваться восстание против духовенства, открытое неповиновение и, наконец, отложение от самой Церкви63.

Обращая внимательный взор на события, которые мы обозрели теперь – от нашествия татар до разделения Русской митрополии на две отдельные половины, – мы могли убедиться, что ни угнетение полудиких завоевателей, ни беспорядки гражданского быта при жалкой неурядице удельного правления, ни местные проявления лжеучений, ни самые церковные смуты не могли ослабить или поколебать твердой привязанности русского народа к Церкви Православной, основанной на краеугольном камне – Самом Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе.

Ему Единому, Царю веков, Нетленному, Невидимому, Премудрому Богу64, честь, слава и поклонение во веки веков. Аминь.

Примечания

1 Об этих происшествиях мы упоминали выше, в VI и VII главах, при описании жизни преподобного Никона Радонежского, святого Феодора, основателя Симонова монастыря, преподобного Афанасия Высоцкого и святителя Дионисия Суздальского.

2 Не допущенный в Москву Митяем по преставлении святителя Алексия, Киприан писал обширное послание к преподобному Сергию и племяннику его Феодору Симоновскому. Здесь он изложил искреннюю любовь свою к великому князю и несправедливости Димитрия в отношении к управлению Церкви и низкие поступки Митяя, а в заключение произнес пастырское осуждение против тех, которые оскорбили в лице его сан святительский. «Не ищу я ни славы, ни богатства, – писал святитель, – ищу своей митрополии, которую даровала мне Святая Великая Церковь; желаю тишины и единения церковного между югом и севером» (Три послания блаженного Киприана к игуменам, писаны в 1378 г. и напечатаны в «Православном Собеседнике» 1860 года). Прибыв в Москву после смерти Митяя-Михаила и желая утешить тех, которые оплакивали недавно павших в Куликовской битве, святитель Киприан установил ежегодное поминовение убиенных на брани за веру и отечество – в субботу Димитриевскую, то есть в ту субботу, которая бывает перед 26 октября, днем великомученика Димитрия.

3 Упорство новгородцев в отделении от суда митрополичьего было в связи с ересью стригольников, о которой мы будем говорить особо; они не хотели также платить великому князю народной дани. Василий ополчился против Новгорода, и новгородцы уступили, исполнив волю государя и первосвятителя.

4 В Твери митрополит Киприан по жалобе князя предал соборному суду епископа Евфимия, который был признан виновным и лишен престола, а на место его посвящен блаженный Арсений, прославившийся впоследствии богоугодной жизнью и нетлением мощей. Святой Арсений преставился 2 марта 1409 года; мощи его открыто почивают в соборной церкви основанного им Желтикова монастыря, близ Твери, на берегу реки Тмаки.

5 Витовт был сын Кестутия и внук Гедимина.

6 Тесть Донского – Димитрий Константинович Суздальский – скончался схимником; сыновья его и брат Борис Городецкий спорили о наследстве и судились в Золотой Орде; но Тохтамыш легко примирил их, отдав все их владения великому князю. Тогда же присоединены к великому княжению Таруса и Муром – древние уделы Черниговских князей, никогда не принадлежавшие роду Мономаха.

7 Степенная Книга, I, 554. Никоновская летопись, IV, 256–264.

8 Святитель Киприан не советовал инокам владеть селами, как видно из послания его к игумену Афанасию, духовному его другу: «Владеть селами и людьми неприлично инокам и не предано святыми отцами. Как можно отрекшемуся от мира и всего мирского снова связывать себя мирскими делами и быть нарушителем своих обетов? Древние святые отцы не приобретали ни сел, ни богатства… Ты спрашиваешь, что тебе делать с селом, которое князь дал в монастырь? Вот мой совет: если ты с своею братией уповаешь на Бога, если Бог доныне пропитывает вас без села, да и впредь пропитает, то для чего связывать себя заботами житейскими?.. Если бы можно было, хорошо было бы устроить так: пусть будет село близ монастыря, но инокам никогда в нем не бывать, а отдать его в заведование какому-нибудь богобоязненному мирянину, и ему заботиться о всех делах с тем, чтоб он доставлял в монастырь все готовое, жито и другие потребности. Ибо вредно инокам владеть селами и часто ходить в них» («Акты Исторические», I, 149, 480). Но положение митрополита было совершенно иное: он наследовал от своих предшественников земли и волости, приписанные к кафедре и к монастырям, зависившим от нее непосредственно. Великий князь грамотою на имя Киприана освободил живущих в вотчинах митрополичьих и монастырских от своего суда, таможенных сборов и княжьих податей, исключая те случаи, когда придется платить дань Орде.

9 Он перевел с греческого Требник, разные каноны и молитвы («Обзор Русской Духовной Литературы», параграф 75) и исправил славянский Служебник, сличив его с греческим (Прибавления к Творениям Святых Отцов, VI, 357). Ему же приписывается включение в наши святцы имен сербских святых.

10 Вероятно, здесь разумеют жития, помещенные в Степенной книге.

11 Степенная книга, I, 422–424.

12 Исторические Акты, I, 481–482.

13 Степенная книга приведена в полный состав митрополитом Макарием при царе Иоанне Грозном.

14 Мы не имеем отдельного изложения Соборов русских с именем Киприана; но в XVI веке сохранялся в Успенском соборе Номоканон, переведенный Киприаном. На этой рукописи были приписаны им и определения русских Соборов (Русские Святые. Сентябрь, с. 93).

15 Окончание этого последнего труда, для которого собрано было множество книг, святитель поручил Спасскому архимандриту Игнатию.

16 Мощи святителя Киприана, обретенные в 1472 году, почивают в юго-западном углу Московского Успенского собора, под спудом. Память его празднуется в день преставления. Загородное жилище святителя находилось не в самом селе Троицком-Голенищеве, но ближе к селу Волынскому, на горе, которая и теперь зовется Трехсвятительскою, по имени крестовой (опричной) церкви святителя Киприана.

17 Мощи мученицы целомудрия по наступлении весны найдены в реке, положены в каменную раку и погребены в соборном храме города Торжка, где и ныне почивают под спудом. При них совершилось более 50 исцелений. В одной рукописи сохранился тропарь святой Иулиании. В соборном Синодике записаны для поминовения имена двух невинных жертв вместе с именем убийцы. Юрий, гонимый своею совестию и ненавистию народной, бежал в Орду