Духовный отец в Древней Восточной Церкви - С. И. Смирнов

134

Т. I. Р. 318; рус. пер.: Т. I. С. 579.

135

PG. Т. 88. Col. 709; рус. пер.: С. 62–63.

136

Лествица, слово 4. PG. Т. 88. Col. 721; рус. пер.: С. 71.

137

Ibid. Col. 724;: рус., пер.: С. 73.

138

См.: Подвижнический устав. Гл. 21. PG. Т. 31. Col..14001401; рус. пер.: Т. V. С. 403–404.

139

Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 501. Р. 247; рус. пер.: С. 325.

140

См.: Ibid. Άποκρ. 534–536. P. 261; рус. пер.: С. 342–343.

141

См.: Ibid. Άποκρ. 548. P. 267; рус. пер.: С. 350.

142

Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 86. С. 218; PL. Т. 73. Col. 922–923.

143

См.: Ibid. Άποκρ. 548. P. 267; рус. пер.: С. 350.

144

См.: Т. II. Р. 103 sq.; рус. пер.: Т. II. С. 172–180.

145

Ibid. Р. 154; рус. пер.: Т. II. С. 263–264.

146

Патерик, изложенный по главам. Гл. 16, § 25. С. 366. Ср.: PL. Т. 73. Col. 972.

147

См.: Преп. Иоанн Кассиан. PL. Т. 49. Col. 544–546. Житие преп. Саввы // Палестинский Патерик. Вып. 1. С. 70. С. 250,252, 254.

148

См.: Acta Sanctorum. Maii. Т. И. P. XXVIII‑XXX.

149

См.: О подвижничестве. PG. Т. 31. Col. 632; рус. пер.: Т. V. С. 44.

150

Лествица> слово 1. PG. Т. 88. Col. 636; рус, пёр.: С: 22.

151

При составлении этого отдела мы пользовались кн.: Ной К. Enthusiasmus unci Bussegewalt beim griechischen M6nchthum. Leipzig, 1898. S. 141–148; рецензией на эту книгу Н. С. Суворова (Византийский временник. 1899. № 3. С. 14–16 отд. отт.) и статьей И. В. Попова «Религиозный идеал св. Афанасия» (Богословский вестник. 1903/1904. С. 68–94, отд. отт.).

152

См.: Annales du mus6e Guimet. Т. ХУЛ. Р. 324, 510, 518, 650. См. также: Арх. Палладий. Святой Пахомий Великий и первое иноческое общежитие. Казань, 1899. С. 143–156.

153

Annales du тшёе Guimet. Т. XVII. Р. 591–592. Vita Pachomii. Acta Sanctorum. Maii. Т. III. P. 37* (кратко). Ср.: Арх. Палладий. Указ. соч. С. 82–85.

154

Annates du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 256, 257, 449, 454.

155

Ibid. P. 662.

156

Ibid. P. 529–530. Acta Sanctorum. Maii. Т. III. P. 36*-37* и 45*-46*.

157

Annates du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 568, 569, 573.

158

См.: Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях Макария Египетского // Богословский вестник. 1904, нояб.

159

См. Annates du mus6e Guimet. Т. XXV. P. 46, 295, 297–298, 403.

160

Annales du musЈe Guimet. Т. XXV. P. 347, 354, 367–368. Memoires publies… Т. IV. Paris, 1895. P. 658. Подвижник Шнуди (Ibid. P. 682, 719, 785) называется пророком, также преп. Матфей (Р. 708), преп. Авраам (Р. 743, 747, 750), преп. Моисей (христоносец. Р. 682).

161

См.: Holl К. Op. cit. S. 162–170; Суворов Н. С. Указ, соч. С. 17.

162

Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма… С. 542–543.

163

Не излагаем этот отдел подробно, так как пришлось бы в значительной степени повторяться. В цитированной книге Голля (S. 181–185) читатель найдет обстоятельную речь об этом с обильными выдержками из первоисточников. Приведем здесь одно изречение о духовных дарованиях представителя Синайского монашества преп. Иоанна Лествичника. Он пишет об одном подвижнике: «Величественное было зрелище, когда великий отец… на седалище наружно сплетенном из дерев, а внутренно соплетенном из духовных дарований (χαρίσμασι πνευματικοί/;), восседал как некий царь и прекрасное собрание окружало его» (PG. Т. 88. Col. 1200; рус. пер.: С. 280).

164

Лавсаик. Сар. 59. PG. Т. 34. Col. 1161; рус. пер.: С. 181. Гл. 54. Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 109. Р. 54; рус. пер.: С. 76.

165

См.: Попов ИВ. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 76. Житие Антония. Гл. 34, 38.

166

Annales du musee Guimet. Т. XVII. P. 676.

167

PG T 49 Col 6 institutiones, praefatio; Col. 425–436; Collatio XV; рус. пер.: С. 2, 441–449. У этого подвижника встречаем любопытные суждения о духовных дарованиях. Их причина, по преданию старцев, троякая: во–первых, «благодать, производящая чудеса и даруемая избранным и праведным мужам за их святость»; во–вторых, «назидание Церкви или вера тех, которые приносят больных или тех самых, которые желают получить исцеление. В этом случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных и от грешников; наконец, исцеления третьего рода бывают по обольщению диаволов». Из последних слов видно, что уже тогда было много злоупотребителей чудесами. Может быть, потому преп. Иоанн Кассиан и невысоко ценит обладание духовными дарами.

168

См.: Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма… С. 562, 565.

169

Жизнь св. Афанасия. Гл. 22. Ср.: Попов И. В. Религиозный идеал св. Афанасия. С. 85.

170

Коптское житие Максима и Дометия // Annales du mus6e Guimet. Т. XXV. P. 263.

171

Данные взяты из книги Голля (S. 185–186).

172

См.: Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб., 1855. Ч. I.

173

См.: PG. Т. 99. Col. 1524: Μυστηριόν έστι μοναχικής τελιοόσεακ («Таинство есть монашеского посвящения [усовершенствования]») (Рус. пер.: Письма. Т. II. С. 429).

174

Сближение монашеского пострижения с крещением встречается в Патерике, изложенном по главам (гл. 18, § 36. С. 413. Ср.: PL. Т. 73. Col. 994): «Был некоторый старец, великий прозорливец; он утверждал, говоря: «Силу, какую я видел стоящею над купелию крещения, видел и над одеждою монаха, когда принимает он схиму»».

175

Обстоятельный и интересный трактат о воззрениях псевдоДионисия и преп. Феодора Студита на монашеское пострижение см. у Голля (S. 205–210). Пострижение в монашество, называемое вторым крещением, таинством, очищающим от грехов, является сходным с покаянием. Отсюда монашество — образ покаяния. Это воззрение на очищающее значение обряда пострижения объясняет, кажется, происхождение обычая предсмертного пострижения.

176

Annales du mus6e Guimet. Т. XVII. P. 532–533.

177

Лествйца, слово 26. PG. Т. 88. Col. 1057; рус. пер.: С. 211. Подобное рассуждение встречается у преп. Феодора Студита в Правилах об исповеди (PG. Т. 99. Col. 1721): «Если игумены покажутся недостаточно духовными (μή πάνυ πνευματικοί), не соблазняйся. Ибо не несправедлив Бог, смиривший ваши души верой и незлобием,: чтобы быть обманутым советом и рассуждением игумена, если даже случится, что обманутые будут неразумны».

178

Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 786. Р. 460; рус. пер.: С. 463. Ср.: 'Αποκρ: 843: «Без Бога они не говорят ничего» (Р. 383; рус. пер.: С. 489).

179

Патерик, изложенный по главам. Гл. 10, § 90. С. 220; ср.: PL. Т. 73. Col. 923.

180

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 433; рус. пер.: С. 396. То же в: Патерик, изложенный по главам. Гл. 3, § 35. С. 50. PL. Т. 73. Col. 863.

181

Варсапуфий и Иоанн. Άποκρ. 501. Р. 247; рус. пер.: С. 325.

182

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 180; рус. пер.: С. 120.

183

Черты внутренних отношений ученика к старцу всего подробнее излагаются Игнатием и Калистом (кон. XIV в.). PG. Т. 147. Col. 653, 656; рус. пер.: Добротолюбие. Т. V. С. 345–346. Истинному послушнику следует соблюдать: 1) веру своему руководителю — смотреть на него как на Самого Христа и, как Христу, повиноваться ему; 2) истину — истинствовать в деле и слове и в точном исповедании помыслов; 3) не творить воли своей; 4) не прекословить и не спорить; 5) искренне все исповедовать настоятелю своему — исповедание тайных сердца (помышлений и желаний). Почти все эти черты, собранные здесь этими поздними писателями, выработаны и встречаются гораздо раньше, как сейчас увидим.

184

Слово подвижническое. Гл. 42. PG. Т. 79. Col. 772; рус. пер.: Т. II. С. 56. Буквально то же в письме монаху Феодору (Lib. И. Epist. 56). PG. Т. 79. Col. 229; рус. пер.: Т. ΙΠ. С. 32–33.

185

Лествица, слово 4. PG. Т. 88. Col. 780–781; рус.. пер.: С. 40.

186

Наставление живущим в киновиях. PG. Т. 40. Col. 1281; pyq. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 544.

187

АвваДорофей, поучение 17. PG. Т. 88. Col. 1804; рус. пер.: С. 193.

188

Лествица. PG. Т. 88. Col. 716; рус. пер.: С. 67–68.

189

Варсануфий и Иоанн. Άποκρ. 358–360. Р. 182–183; рус. пер.: С. 245–246. С этим вполне гармонируют слова преп. Исаии: «Если кто живет с братом или отцем духовным, то никакого сношения с посторонними пусть не имеет» (PG. Т. 40. Col. 1123; рус. пер.: С. 277).

190

Патерик, изложенный по главам. Гл. 14, § 19. С. 310; PL. Т. 73. Col. 950:…поп debet attendere in mandatis Dei, sed patri suo spirituali omriem voluntatem suam committere… Таково же отношение монастырской братии к настоятелю. Монах должен настоятеля своего «соделать для себя Божиим словом и пользоваться им как добрым кормчим, который всю полноту братства в единомыслии направляет к пристани Божией воли» (Преп. Макарий Великий. Послание; рус. пер.: 4–е изд. С. 330).