Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский

Гл. 10, ст. 6. От начала создания, мужа и жену сотворил я [48] есть Бог.

Различие полов и деторождение — дело Божие.

Ст. 13. Ко Господу приносили детей для прикосновения, но ученики, вероятно желая, чтобы не все беспокоили постоянно Господа, запрещали приносить их к Нему. Господь вознегодовал на это и сказал им: «Оставьте детей приходить ко Мне и не браните их, потому что их — Царствие Божие». Обняв их, Он возложил на них руки и благословил их. Судя по тому, что и то отроча, о котором выше была речь, Господь обнял так же, как и этих детей, можно думать, что и там разумеется отрок, дитя в собственном смысле, а не отрок веры, то есть новопросвещенный. Взрослые недостойны такого нежного обращения Богочеловека, приличного только для детей. Только Иоанн Богослов возлежал на персях Его. Господь прямо, не обинуясь сказал, что Царствие Небесное несомненно принадлежит детям. И в самом деле, они верные наследники неба, если умрут в детстве. Господь искупил их для неба: грехи у них все небольшие, простительные, притом у <1 нрзб.> взрослых очищаются покаянием; между тем как взрослые могут еще много нагрешить, да еще быть иногда нераскаянными.

Ст. 17—18. ...Учителю благий, что сотворю, да живот вечный наследствую.

Надменный, самомнительный богач подошел ко Господу с мыслию о своих добродетелях (с тайною похвалою себе, что он благ), потому Господь, знающий мысли и сердце наше, не благоволил принять от богача наименования Себя благим, отнесши его к Единому Богу. Как бы так Он говорил ему: ты пришел ко Мне с мнением о себе как о человеке добродетельном, благом и не совсем смиренно и искренно называешь Меня благим учителем, но Я говорю тебе, что думать о себе таким образом несправедливо; не только тебе, даже Себе не приписываю Я названия благого, хотя Мое человечество соединено с Божеством. Только Один Бог благ. Впрочем, за исполнение им заповедей Господь выразил к нему Свою любовь. Иисус воззрев нань, возлюби его.

Ст. 26. Они же (ученики) излиха дивляхуся, глаголюще к себе: то кто может спасен быти? Воззрев же на них, Иисус глагола: у человек сие невозможно, но не у Бога: вся бо возможна суть у Бога.

Бог может спасти и тех, которым по понятию человеческому невозможно спастись. Бог всемогущ и премудр: Он знает, как спасти, и может спасти, если мы захотим. Спаси же и нас, Господи, имиже веси судьбами. Ты печешься о нашем спасении и, верно, даруешь его, если мы не будем совсем беспечны сами в деле своего спасения.

Гл. 11. Господь на осляти торжественно въезжает в Иерусалим, входит в церковь и, осмотрев все, отправляется, по причине позднего времени, с учениками в Вифанию. Утром, выходя из Вифании, Спаситель почувствовал голод и, увидевши издалека смоковницу с листвием, подошел к ней, думая что-нибудь найти на ней, но, кроме листвы, ничего не нашел на ней, потому что еще не приспело время для смокв. Господь проклял ее, и она совершенно засохла в скором времени. По этому случаю Господь предложил ученикам учение о могуществе живой веры.

Гл. 12, ст. 32. Один книжник одобряет Господа за то, что Он добре рекл, яко един есть Бог, и несть ин разве Его: и еже любити Его всем сердцем, и всем разумом, и всею душею, и всею крепостию: и еже любити ближняго яко себе, боле есть всех всесожжении и жертв. Иисус же видев, яко смысленно отвеща (книжник), рече ему: не далече ecu от Царствия Божия.

Ужели одно искреннее убеждение в истине слова Божия дает право на Царствие Небесное? Да, видно так, — тем более что это убеждение может быть только в душе, искренно преданной благочестию.

Гл.13, ст. 11. ...Не прежде пецытеся, что возглаголете, ни поучайтеся: но еже аще дастся вам в той час, се глаголите: не вы бо будете глаголю ищи, но Дух Святый.

При достаточной мере познаний не буду и я слишком беспокоиться, что мне сказать своим прихожанам. Бог даст, что мне говорить.

Ст. 34—37. Якоже человек (Господь) отходя (возносясь на небо) оставль дом свой (землю), и дав рабом своим власть (нам), и комуждо дело свое, и вратарю повеле, да бдит. Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет... да не пришед внезапу, обрящет вы спящя. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите.

Гл. 14, ст. 27. ...Поражу пастыря, и разыдутся овцы.

Как плачевно исполнилось это предсказание. Пастырь добрый поражен был за наши беззакония, и овцы Его, апостолы Его, разбежались, равно как и другие последователи Его.

Ст. 33 и далее. Поят Петра, Иакова и Иоанна с Собою: и начат ужасатися и тужити. И глагола им: прискорбна есть душа Моя до смерти: будите зде и бдите. И прешед мало, паде на земли и моляшеся, да, аще возможно есть, мимо идет от него час: и глаголаше: Авва Отче, вся возможна Тебе: мимо неси от Мене чашу сию: но не еже Аз хощу, но еже Ты. И прииде, и обрете их спящих, и глагола Петрова (который хвалился, что никогда не оставит Господа, и между тем не мог утерпеть, чтобы не заснуть, когда Господь просил бдеть): Симоне, спиши ли? (кроткий упрек в неверности) Не возмогл ecu единаго часа побдети; бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна. И паки шед помолися, тожде слово рек. И возвращъся обрете я паки спящя: бяху бо очи им тяготна: и не ведяху, что быила Ему отвещали. И прииде третицею и глагола им: спите прочее и почивайте: приспе конец, прииде час: се, предается Сын Человеческий в руки грешником: востаните, идем: се, предали Мя приближися.

Было чего страшиться Господу; предвидел Он все, что с Ним будет, знал Он, какую горькую чашу страданий нужно было испить Ему. Хотел было Он, глядя на бодрствующих апостолов, успокоиться несколько духом, но они все спали; в самые решительные часы для Него други Его спали по слабости природы и, можно сказать, души. Вот образ твой, человек, в апостолах: и ныне ты не хочешь часто пожертвовать для Господа единым часом, чтобы побдеть, и предаешься беззаботно сну, не подозревая, что ты чрез свою беспечность можешь впасть в напасть, тогда как бодрствование предохранило бы тебя от нее. Дивно! Человек — везде тот же слабый человек, даже пред лицем Бога Спасителя, и даже в предсмертные часы Его, когда можно бы было, кажется, собрать все силы, чтобы побдеть. Смотри, человек, как Господь молится, скорбит и тужит — это за тебя: соскорби Ему, молись с Ним и ты. Переносись чаще мыслию в это место, где Спаситель твой молился пред страданиями. Лобызай мысленно прах этого места.

Вот Иисуса взяли, все разбежались; один какой-то юноша шел за Ним, одетый по нагому телу в плат; взяли и этого юношу, который, впрочем, оставив плат в руках неприятелей, убежал от них. Много свидетельств было против Иисуса, но так как все они были ложны, то все разногласили между собою: равна свидетельства не бяху, даже не могли одинаково показать и того, что Господь говорил о разорении церкви: и ни тако равно бе свидетельство их. Петр три раза отвергается Иисуса: как опасно хвалиться своею преданностию Господу, при слабости нашей природы!