Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Благочестие, Набожность

(God-liness). Такой образ жизни, когда Бог - в центре всех интересов, и человек испытывает к Нему любовь, благоговение и преданность. Набожность - это сочетание преданности Богу и нравственного поведения. Понятие набожности во многих аспектах представляется типично эллинистическим, ибо в нем подчеркивается благоговение перед Богом. Его ближайший эквивалент в ВЗ - "страх Божий", к-рый в своей основе означает жизнь, наполненную активным повиновением Его закону (ср. Откр 19:14; 25:17; 3 Цар 17:34; Иов 1:1; Пс 127:1; Иер 32:40).

Греч, слово, выражающее набожность или благочестие, - eusebeia. Его изначальный смысл связан с соответствующим отношением к тому, что внушает благоговение и священный трепет, начиная с социальных структур и заканчивая Богом. В этом понятии содержится дополнительный смысл - "держаться на расстоянии", "соблюдать дистанцию". Применительно к религиозному поклонению оно связано с благоговением и священным трепетом перед Богом, что вообще характерно для религиозности древних греков (Деян 17:23). Такое отношение к Богу бесконечно отличается от представления о подчинении Его закону. Вероятно, поэтому елово eusebeia и однокоренные с ним слова почти не встречаются в Септ.

По той же причине их не часто можно обнаружить и в НЗ. В Деян они обозначают благочестие в самом общем смысле и не содержат в себе ничего специфически христианского (Деян 3:12; 10:2,7; 17:23). В 1-2 Тим, Тит и во 2 Пет понятию "благочестие" придается специфически христианский смысл. Поскольку эти слова встречаются только в указанных книгах НЗ, можно предположить, что прошло немало времени, прежде чем эти сугубо эллинистические представления стали составной частью христианской теологической мысли.

В 1-2 Тим и Тит eusebeia означает особый образ жизни и близко по смыслу понятию " страх Божий ",нов отличие от последнего ориентировано не на закон, а на веру в Христа (1ТимЗ:16). Тайна благочестивой жизни - откровение Бога в Иисусе Христе; благочестие - следование Ему в этой жизни (Тит 2:12). Т.о., благочестие составляет цель христианской жизни, и к нему следует стремиться со всем усердием (1 Тим 2:2; 4:7-8), даже если это приводит к гонениям (2 Тим 3:12). Благочестие и "здравое учение" взаимосвязанны. Об истинном учении сказано, что оно "следует здравым еловам Господа нашего " и согласно с благочестием (1 Тим 6:3; Тит 1:1), тогда как показная набожность без подлинно христианского содержания - признак грешников (2 Тим 3:5). Важно отметить, что благочестие напрямую связано с должным уважением своей семьи (1 Тим 5:4).

Во 2 Пет благочестие - одна из христианских добродетелей (1:6-7); оно связано с божественной силой (1:3). Употребление слова eusebeia во мн.ч. (3:11) указывает на особые акты благочестия.

Благочестие- это почитание Бога как Творца и Искупителя, крое родилось из веры в Иисуса Христа и проявляется в нашей повседневной жизни. Оно выражает веру в жизнь и почитание иерархии творения (orders of creation), один из уровней крой - семья. Поэтому благочестие - критерий здравости учения, и должно отличать всех христиан.

F.Q. G0UVEA(пер. В.Р.) Библиография: W. Foerster, TDNT, VII, 168-96; W. Gunther, NIDNTT, II, 90-95; A. Bowling, TWOT, 1,399-401.

См. также: Библейская этика.

Близость пришествия Христова (Imminence).

Учение о том, что Христос может прийти в любой миг и Его приходу не будет предшествовать никакое предсказанное событие. Эту точку зрения отстаивают те, кто верит, что восхищение Церкви произойдет перед "великой скорбью" (семидесятая неделя у Даниила). Этот взгляд характерен для диспенсационалистского премилленаризма.

Сторонники этого учения считали, что приход Христа - одно из сильнейших свидетельств в пользу того, что Церковь будет восхищена перед " великой скорбью", а не после нее. Их доводы сводятся к следующему: в НЗ приход Христа представлен как утешающая надежда (Ин 14; 1 Фес 4:17-18; Тит 2:13; Иак 5:7-8). Верующие ожидают Христа (1 Фес 1:10), их призывают бодрствовать и трезвиться (5:6), следовательно, эта надежда очищающая (1Ин 3:1-3; ср. Рим 13:11-12; 1 Пет 4:7). Если надежда благословенна и дарит утешение, ни предсказанный суд, ни "великая скорбь"не могут предшествовать возвращению Христа. В противном случае верующие должны бояться Его пришествия, т. к. им предстоит вынести предваряющие пришествие бедствия. Для того чтобы возвращение Христа побуждало нас жить праведно, его следует ожидать в любой момент. Если же мы ожидаем пришествия Христова лишь в далеком будущем, полагая, что перед этим должны произойти предсказанные события, то едва ли мы будем стремитьсяк чистоте и святости. И наконец, верующие призваны бодрствовать и ждать возвращения Христа, а не будущих бедствий. Те, кто считает, что Церковь будет вознесена до наступления " великой скорби", рассматривают все это как доводы в пользу того, что верующие должны ожидать скорого пришествия, а воехищение после семи лет " великой скорби" не может считаться скорым.

Те, кто верит, что восхищение Церкви произойдет после " великой скорби ", в своих возражениях настаивают на том, что обсуждаемые отрывки говорят лишь об ожидании верующего, а не о скором пришествии Мессии. Кроме того, они утверждают, что в НЗ явно говорится об определенных исторических событиях, происходивших в ранней Церкви, края ожидала возвращения Христа, напр. о времени исполнения Великого поручения (Мф 28:10; Деян 1:8) или обещании Петру, что он доживет до старости (Ин 21:18-19; 2Пет 1:14). Так, для н.-з. Церкви призывы к бодрствованию не подразумевали скорого возвращения.

Те, кто верит, что восхищение Церкви произойдет в середине семидесятой недели "великой скорби", считают, что пришествие будет не слишком скоро, и полагают, что мы не в силах узнать, когда наступит эта неделя. В скорое пришествие Христа верят и те, кто считает, что скорбь семидесятой недели уже миновала, или же понимает ее духовно. Амилленаристы сомневаются, стоит ли провозглашать догматически точное учение о скором приходе Христовом, но не настаивают на том, что ему будут предшествовать семь лет бедствий. Хотя амилленаристы не склонны считать приход Христов абсолютно неизбежным, они убеждены в том, что он надвигается и верующие должны быть всегда готовы к нему и бодрствовать в ожидании дня Господня.

S.N. GuNDRY(nep. А.К.) Библиография: R.H. Gundry, The Church and the Tribulation; G.E. Ladd, The Blessed Hope; J. ? Walvoord, The Blessed Hope and the Tribulation and The Rapture Question.

См. также: Эсхатология; Восхищение церкви; Второе пришествие Христа; Скорби.

Блудодеяние (Fornication).

В ограниченном смысле блудодеяние - это добровольное соитие между неженатым мужчиной или незамужней женщиной и лицом противоположного пола. В этом смысле ап. Павел различает (см. 1 Кор 6:9) блудников (pornoi) и прелюбодеев (moichoi). В более широком смысле слово pomeia обозначает незаконное сожительство с лицом, состоящим в браке. В этом значении слова pomeia и moicheia употребляются в качестве синонимов, как в эпизоде из Мф 5:32, когда Иисус говорит, что всякий, кто разводится с женой по к.-л. иной причине, "кроме вины любодеяния" (porneia), тот "подаетей повод" стать объектом прелюбодеяния (moicheuthenai), поскольку мужчина, к-рый на ней женится, прелюбодействует (moichatai). Такое же употребление слова porneia в значении прелюбодеяния (moichatai) мы находим в другом отрывке (Мф 19:9). В самом широком смысле слово porneia используется для обозначения безнравственности вообще или любого прегрешения в сфере половых отношений. В современных переводах Библии на английский язык (напр., RSV) слово porneia, к-рым пользуется ап. Павел (см. 1 Кор 5:1), иногда передано как immorality (" безнравственность ", " распущенность"), причем в RSV слово immorality стоит в другом отрывке того жетекста(1 Кор5:11), гдeporneia неимеет дальнейших модификаций (ср. 6:18). Употребление этого слова во мн. ч. - " блудодеяния " (dia tasporneias) правильнее всего было бы передать через понятие "распущенность" (ср. 1 Кор 7:2 в RSV). Если все прочие грехи можно преодолеть духовным распинанием плоти (Гал 5:24), то от греха безнравственности, распущенности (ро/7г"а)христианину следует просто бежать, чтобы сохранить себя в чистоте (1К0р 6:18). Поскольку близость Бога к Его народу описывается в терминах брачного союза (Еф 5:23-27), то всякое отступничество Св. Писание называет прелюбодеянием, что достаточно уместно, поскольку языческие культы обычно были связаны с проявлениями крайней распущенности (Ос 6:10; Иер 3:2,9; Откр 2:21; 19:2). Использование тлатоларотеиет и существительного pomos (а такжерогпё) сходно с употреблением абстрактного porneia. Господь наш не воспрепятствовал тому, чтобы имена Рахав (Евр 11:31; Мф 1:5) и прочих блудников были названы в Его родословии, и это лишний раз доказывает Его божественную милость.