Популярные лекции по атеизму - Владимир Алексеевич Карпушин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Таким образом, говоря о начале космической эры в развитии науки и техники и о грядущем космическом существовании человечества, которое закономерно и неизбежно, следует иметь в виду не одни лишь научно-технические исследования и эксперименты в космосе и на небесных телах, но и постепенное преобразование в будущем людьми околосолнечной космической природы, возникновение и прогресс космического производства (или, как выражался К. Э. Циолковский, «индустрии в эфире»). Подобного рода перспективы, открывающиеся на основе современных достижений астронавтики и всего естествознания и техники, означают, что человек не думает ограничиваться и не ограничится переделкой природной среды лишь в земных рамках, как было до последнего времени, но расширит и распространит эту свою деятельность на внеземные пространства и объекты. Иными словами, люди вторгаются в «царство небесное», всегда считавшееся церковниками исключительным, монопольным владением бога. И если стоять на религиозных позициях (то есть всерьез признавать бытие божие), то неминуемо следует прийти к выводу, что и в данном случае господь оказывается далеко не всемогущим (ибо не может помешать нарушению его запретов и установлений) и далеко не мудрым и не всеведущим (ибо он не предусмотрел таких успехов атеистов, как запуск спутников, лунников, полеты людей в космос и т. п., и не подготовился заблаговременно к этим величайшим событиям, чтобы выразить свое отношение к ним). При этом крах идеи «всевышнего» оказывается тем более сокрушительным, что человеку становится подвластным последнее прибежище господа — небо.
* * *
Мы привели лишь немногие примеры, свидетельствующие о непримиримой противоположности науки и религии по самому их существу, об истинности и реальном могуществе научного знания и ложности, иллюзорности и бессилии религиозной веры. Но и сказанного достаточно, чтобы составить некоторое представление о неисчерпаемых возможностях и все более блестящем будущем научно-технического прогресса и о полной бесперспективности и реакционности любого религиозного вероучения или направления. В длительной идеологической битве победу в наше время одерживает передовая наука, выступающая в союзе с диалектическим материализмом. И эта победа уже в обозримом будущем станет полной и окончательной.
Лекция 13.
ОТНОШЕНИЕ КПСС И СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
1. Чем определяется отношение КПСС к религии и церкви. — 2. Великая Октябрьская социалистическая революция и церковь. — 3. Религия и церковь в период социалистического строительства и после победы социализма в СССР. — 4. Свобода совести в СССР.
1. ЧЕМ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ОТНОШЕНИЕ КПСС К РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
Марксистский атеизм — часть коммунистической идеологии
В Советском Союзе существуют и действуют религиозные организации различных направлений и толков. При некоторых различиях в обрядности и вероучении все они являются носителями религиозной идеологии, глубоко чуждой социалистическому общественному строю. И тем не менее они пользуются полной свободой религиозной деятельности. Почему это происходит? Отношение нашей партии и Советского государства к религии и религиозным организациям полностью определяется принципами марксистско-ленинского атеизма — неотъемлемой части коммунистической идеологии. Эти принципы были сформулированы еще К. Марксом и Ф. Энгельсом. Выяснив коренную противоположность материалистического и религиозного мировоззрений, они доказали, что наиболее глубокими корнями религии являются социальные, что религиозная идеология служит эксплуататорским классам, являясь орудием духовного угнетения трудящихся и «опиумом народа». Программные документы Коммунистической партии предусматривают воспитание народных масс в духе атеизма как важную часть идеологической работы партии.
Борьба с религией не представляет особой задачи пролетариата и его партии, стоящей отдельно от других задач, решения которых добивается он в условиях капитализма. Напротив, эта борьба — составная часть общепролетарского движения за уничтожение капитализма; при этом, естественно, она не является главной задачей.
Отношение пролетарской партии к религии в условиях капитализма
В условиях капитализма пролетарская партия борется за установление свободы совести, за отмену какого бы то ни было наказания за атеизм или переход в другое вероисповедание, за полную свободу каждого верить в любого бога, в какого он хочет, или не верить ни в какого.
Требование свободы совести было необходимостью в дореволюционной России, где самодержавие оказывало церкви разностороннюю поддержку и пользовалось ее услугами. По законам Российской империи, все подданные были обязаны верить в бога и выполнять религиозные обряды. Атеизм преследовался по закону. Государство тратило на содержание церкви громадные суммы — ежегодно около 50 миллионов рублей, что намного превышало расходы на народное образование. Священники и монахи получали жалование от государства. Независимо от этого, все священнослужители получали большие деньги за счет сборов средств с населения, доходов с земли и предприятий, находившихся в собственности церкви. В «Уложении о наказаниях» имелись специальные статьи, предусматривавшие жесточайшие кары за «преступления против веры»: от лишения всех прав до ссылки на вечное поселение и каторжные работы на срок 6–8 лет. Даже за то, что человек не донес о богохульстве, полагалось тюремное заключение на срок до 8 месяцев[44].
Принуждение в делах вероисповедания имело в царской России многообразные формы. Борясь против всех его проявлений, коммунисты исходили из указания Маркса о том, что «…Каждый должен иметь возможность отправлять свои религиозные, так же как и телесные, нужды без того, чтобы полиция совала в это свой нос»[45]. Однако коммунисты, не ограничиваясь этим, требуют объявления религии частным делом по отношению к государству, но не к партии рабочего класса.
В. И. Ленин, продолжая и развивая взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса, указывал, что объявление религии частным делом гражданина по отношению к государству означает, что государству не должно быть дела до религии, а религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью.
Борясь за эти принципы, марксисты не считают религию частным делом коммуниста по отношению к партии. Это совсем другой вопрос. В. И. Ленин указывал, что социалист должен быть атеистом и вести активную борьбу против религии. Но поскольку эта борьба всегда подчиняется основным задачам пролетариата — уничтожению капитализма и построению социализма — В. И. Ленин в условиях, когда партия только формировалась и готовилась к борьбе за власть, не считал необходимым говорить в программе партии об обязательном атеизме ее членов. Задача состояла в том, чтобы объединить всех трудящихся и эксплуатируемых для борьбы против царизма и всех
