Курс Йоги 205. Родовая йога. Йога предков - Виктория Бегунова

Шаг 15

Название лекции: Родовая Йога. Часть 15-я.

Автор: Вадим Запорожцев

Дата: 2010.11.16.

Где: Международный Открытый Йога Университет

Краткое описание: Кого выбирать себя в мужья или жены? Люди, находящиеся в состоянии «пашу» нуждаются в строгой регламентации всех сторон жизни. Прослойка в состоянии «вира», может справиться с этой свободой. Сегодня, в плане секса, среднестатистическая женщина на Западе ведет себя так, как йогиня в состоянии «вира» несколько веков назад. Гунны – свойства, которые демонстрируется предметами, явлениями, живыми существами. Определение мужа или жены исходит от рождения ребенка. Как прожить эту жизнь? Как выстраивать отношения между супругами? Что делать дальше, после отдачи священного долга? Есть ли способ вытянуть человека с низкого уровня самоосознанности до более высокого? Как учителю донести знания до ученика?

Читать Текст:

Мы продолжаем сегодня знакомиться с этой интересной Йогой. Родовой Йогой. Итак, друзья, давайте еще раз подытожим некие основные мысли. Основная мысль Родовой Йоги та, что физические тела людей, несмотря на различие по принципу рас или национальности, совершенны. И потенциал проявиться через тело, любого человека, в духовном плане, гигантский. Но беда заключается в следующем, исторически так сложилось, что скажем, те или иные представители народов, рас или национальностей пользуются возможностью этих тел узко направленно. Кто-то в большей степени в сторону физических проявлений, кто-то в большей степени в сторону обострения тех или иных чувств.

Европейцы, скажем, пошли по пути задействования интеллекта. Совсем не многие пошли по пути использования человеческих тел для своего духовного развития. Поэтому мы видим такую, так сказать, несколько разношерстную картину. Но сам факт человеческого тела - это уже само по себе доказательство принадлежности вот к этому подарку учителей и учительниц человечества очень, очень древних времен. Наконец, второй момент, о котором мы говорили - это следующий. Не смотря на то, что тела людей вот таким образом разнятся, они так же еще разнятся по фактору, какие души населяют эти тела людей. Подобно тому, какой человек живет в том или ином доме. В хижине, скажем, африканской, может жить и профессор философии и величайший духовный учитель, просто какой-то человек не грамотный, какой-нибудь криминалитет местных джунглей, а домик один и тот же. Вот точно так же, уже в каком-то другом доме, скажем, в европейском, который выглядит по-другому, может жить и профессор философии, и  духовный учитель,  и пройдоха, и просто средне статистический человек. Все определяется степенью самоосознанности той души, которая населяет тело.

Мы с вами коснулись того факта, что человеческие тела - это подарок. И фактически люди, живущие в телах людей, во многом получили этот подарок от высочайших учителей, а до этого они могли вполне жить в телах животных. И поэтому в телах людей мы видим разницу по самоосознаности душ. Кто-то очень не далеко ушел от состояния животного и это мы называли состоянием Пашу, кто-то уже делает серьезные шаги в проявлении своей человеческой природы и удаление о состояния животного – это состояние соответственно Вира, кто-то достиг в этом определенных высот или абсолютных высот – это состояние Дивья.

Классификация всего, согласно трем Гуннам

Но так же я (Вадим Запорожцев) хочу вам напомнить, ту же самую градацию, можно провести по другому фактору. Этот фактор называется в йоге Гунны или некое свойство, которое демонстрируется человеком, явлением, какими-то событиями или предметами. Известно три Гунны – это Гунна Тамаса (Гунна инертности, Гунна тупости, можно ее характеризовать Гунна чего-то такого неясного, затемняющего), Гунна Раджаса (это Гунна активности, это Гунна, когда те или иные желания или стремления уже начинают бороться с этой тупостью или неповоротливостью Тамаса). И, наконец, так называемая Гунна Саттвы или Гунна ясности, такой предельной осмысленности, которая так же выше чем какие-то активные действия, потому как активные действия могут быть как приводящие к ясности, так и уводящие в некую суетность. И в йоге достаточно часто приводится эта классификация всего, согласно вот этим трем Гуннам. Надо всегда помнить, что когда мы говорим о Гуннах – это не есть какое-то вещество или какое-то качество того или иного предмета или человека или т.д. и т.п. Это когда наблюдатель характеризует то, что он наблюдает, согласно той или иной Гунне.

Т.е. скажем, нет эссенции тупости, нет эссенции активности, нет эссенции Саттвы, светлости и духовности. Это как проявляет себя то или иное явление и предмет, по своим, в том числе, и последующим эффектам. Таким образом, можно характеризовать еду, которую вы покушали. Скажем, вы покушали еду, и вам стало плохо, мозги затуманились, вы в сонливость тупую провалились. И можно характеризовать эту еду как еду с Гунной Тамаса. Но это не какой-то химический ингредиент или какая-то не видимая субстанция, это просто лично ваше взаимодействие вот с этим объектом. Для другого человека или в других условиях та же самая еда уже к вам придет не в Гунне Тамаса, а скажем в Гунне Раджаса, а иногда и в Гунне Саттвы. Такой пример: человек на юге, восточный человек, в большинстве своем они все там вегетарианцы, это в том числе определяется и климатом.

Если вы питаетесь тяжелой мясной пищей, то у вас моментально сон разума наступает. А если вы живете где-нибудь в Сибири, где морозы под сорок, то ваш организм требует гораздо большего количества питания и у вас тот же самый продукт переваривается для вас абсолютно не заметно, не затемняя ваше сознание. Так вот эти характеристики как Тамас, Раджас или Саттва – это до определенной степени также такие характерные свойства, которые мы видим у людей в состоянии Пашу, в состоянии Вира и в состоянии Дивья. Т.е. у человека в состоянии Пашу преобладает Гунна Тамаса, у Виры Гунна Раджасы, у Дивья Гунна Саттвы. И это так же характеризует все поступки людей.

Чтобы определить, скажем, человека, с которым вы общаетесь, на какой степени он находится самопознания или самоневедения, то остается только лишь один метод, стопроцентный, это личный опыт общения. Потому что все другие косвенные, они могут врать. Человек, может быть, скажем, в Индии с касты Брахманов, но душа его, так кармически получилось, что еще очень недалеко ушла от животного. И выяснить вы это можете, только лишь, по анализу этого человека. Как он живет, какие у него интересы, какие его предпочтения, какое его поведение. Вот это будет более такая характеристика однозначная. Потому что все остальное может быть перемешано.

Кого себе выбирать в мужья или жены

И если мы с вами занимаемся вопросом в Родовой йоге: «а кого себе выбирать в мужья или жены», то этот фактор, до определенной степени, очень определяющий. И правило здесь примерно следующее: если у вашего будущего супруга или супруги (в не зависимости от, к какой расе, национальности они принадлежат) есть вот эти элементы Дивья или элементы Саттвы, то ваш брак будет счастливым. Если же нет, то, скорее всего вы встретитесь с проблемой. Причем проблемы, скажем, внутри одного народа или внутри одной расы, с представителями людей, находящимися на разной степени самоосознаности, в меньшей степени, проявляют себя, чем, скажем, при браке, когда это происходит между разными этносами, с разной культурной исторической предисторией, с разным образом жизни. Поэтому получается так, что когда представитель, скажем, одной расы или национальности находит себе мужа или жену другой расы или национальности, то если оба они находятся в состоянии Саттвы или с проявлением уже Дивья, им беспокоиться не о чем.

А вот если не хватает этого, то рано или поздно приходят проблемы. Потому, что придется как-то сосуществовать с представителями рода с одной стороны с другой стороны, разные обычаи, разные понятия что допустимо, что не допустимо. Даже пристрастия к еде могут быть разные и, как правило, начинаются очень большие проблемы. Особенно когда это чужой социум, чужая культурная среда. И поэтому есть такое положение, фундаментальное положение, что для людей, находящихся в своей массе в состоянии Пашу, наиболее оптимально очень жёсткие регламентация жизни, то есть кого брать себе в жёны, кого не брать. Потому что если дать этим людям вольницу, то они сами себе сделают хуже. То есть души неискушённые, они ещё в степени неведенья и поэтому им нужны более жёсткие рамки, регламентирующие их поведения, иначе они сделают вред и себе и роду. И это выливается в многочисленных установках в том или ином роду. В каждом народе, в каждой национальности есть какие-то такие правила писанные или не писанные, как себя должен вести тот или иной член общества.