Евреи в древности и в Средние века - Александр Тюменев

время оставаться столь же благоприятным, а и во Франции и

Германии, население которых проявляло особенно враждебное отношение к евреям во вторую половину средневековья, в

эпоху каролингов мы ие видим еще следов этой вражды и, напротив, застаем евреев живущими здесь в не менее благоприятных условиях. Антиеврейская проповедь следовавших

один за другим двух лионских епископов Агобарда и Амулона

не имела успеха, и оба епископа постоянно вынуждены сознаваться в неуспехе своих выступлений против евреев. Евреи

пользуются в это время полной свободой торговли и передвижения и почти всеми правами гражданства, они находятся

под покровительством императорского двора, при котором

имеют постоянные связи95. Жена Людовига Благочестивого, императрица Юдифь, была к ним расположена. Многие образованные люди предпочитали сочинения иудеев Филона и

Иосифа Флавия чтению евангелия96. Другие «безумные» христиане, как жалуется Агобард, предпочитали проповеди еврейских раввинов проповедям христианских священников97.

Свидетельство Агобарда находит себе подтверждение в отдельных случаях обращения представителей высших общественных кругов в иудейство. Так, в 839 году диакон Бодо, воспитанный при дворе и пользовавшийся славой высокообразованного человека98, принял иудейство с именем Елиазара

и переселился затем со своими друзьями-евреями в Сарагос-

су”. Другой наделавший не менее шума случай обращения в

иудейство духовного лица имел место в первые годы одиннадцатого столетия. Именно, некто Вецелин, бывший до того

духовником при герцогском дворе, принял иудейство, причем

ни гнев, ни убеждения императора Генриха II не заставили

95 Agobardus. De bapt. Jud. mane. - Migne. Patrologia latina.

T. CIV. P. 101; Agobardus. De insoletia Judaeorum, с. V. - Там же. P. 74.

96 Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 108-109.

97 Agobardus. De insolentia Judaeorum, с. V. - Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 75.

98 Prudent. Tree. Annales, a. 839; cp. Rhaban. Adversus Judaeos, c. 42.

99 Prudent. Tree. Annal, a. 839. - Monumenta Germaniae. Scriptores I. P. 433; cp. Ficker. Geschichtsquellen des Bistums Munster.

Band I. S. 7 f.

316

его отказаться от этого шага100. Еще во второй половине одиннадцатого столетия относительно одного ученого монаха из

бенедиктинского монастыря в Меце сообщается, что он умел

ценить еврейские сочинения и толкования, основанные на

ближайшем изучении текста библии, и находился, по-видимому, в дружественных отношениях с членами местной еврейской общины101.

Такое свободное от всякого предубеждения отношение к

евреям и временами даже более тесное сближение с ними не

ограничивалось, однако, высшими придворными кругами. По-

видимому, одинаково даже и в среде высшего духовенства такие ярые враги и ненавистники евреев, как Агобард и Амулон, представляли исключение. Напротив, скорее именно шпейерский епископ, даровавший, как мы знаем, специальные привилегии евреям для привлечения их в свой город, являлся выразителем господствовавшего в среде высшего духовенства мнения. Если, быть может, и не все, подобно ему, умели ценить

значение евреев для общего подъема экономической жизни, то

большая часть представителей высшего духовенства, во всяком

случае, нуждалась в услугах евреев в качестве торговцев102 или

банкиров103 и потому предпочитала поддерживать с ними добрые отношения. Так, во второй половине девятого столетия

100 Alpertus. De diversitate temporum, I, с. 7. - Monumenta Germaniae. Scriptores IV. P. 704. Там же приведены письма Вецелина и

Генриха, писанные в связи с переходом первого в иудейство. -

Monumenta Germaniae. Scriptores И, с. 22-23. Р. 720 sq.).

101 Monumenta Germaniae. Scriptores VI. P. 269.

102 «Представители церкви покупали охотно пряности и ароматические вещества, несмотря на высокие цены. Они также дарили друг

другу эти драгоценные произведения Востока, обыкновенно в очень

маленьких дозах, посылали в X-XI столетиях корицу и стиракс, ладан, бальзам и фимиам в качестве подарков. Епископы приобретали

и другие предметы, доставляемые купцами, у евреев они покупали

меха, которыми в двенадцатом веке, а возможно, что и раньше, было

оторочено их платье. Уже начиная с седьмого века папы и епископы

стали носить шелковые одеяния, которые вплоть до двенадцатого столетия еще не производились в Европе, а получались с Востока или из

Константинополя» (И. М. Кулишер. Эволюция прибыли с капитала

в связи с развитием промышленности к торговли в западной Европе.

Т. I. СПб., 1906. С. 153).

103 Богатое собрание материалов, характеризующее постоянную

нужду в деньгах прелатов, можно найти у Schulte: Geschichte d.

mittelalter lichen Handels. Band I. S. 235 f.

317

епископ констанцский в письме к епископу аугсбургскому Вит-

гару говорит о том всеобщем уважении, каким пользовался

этот последний во всех общественных слоях, между прочим, и

со стороны иудеев104. Случаи выражения скорби евреями при

погребении скончавшихся епископов, не раз имевшие место, как мы видели, в течение предшествовавшего периода105, повторялись также неоднократно и в описываемое время. Нам известны, например, случаи участия евреев в похоронных процессиях при погребении епископов Вальтарда магдебургского в

1012 году106, Адальберона Мецского, которого евреи вспоминали и продолжали оплакивать еще десять лет спустя после его

смерти107, Бардо Майнцского (в 1051 году)108, наконец, архиепископа Анно Кельнского, которого евреи оплакивали на специальном собрании в синагоге, превознося его справедливость

и чистоту жизни109. Во всех крупнейших архиепископских и

епископских городах Германии, таким образом, как видим из

104 Roziёres. Formules, № 660. Из текста, впрочем, не видно, относится ли это замечание лишь ко времени написания письма или оно

имеет в виду и всю предшествовавшую жизнь Витгара вообще, равным образом, идет ли речь о живущих в пределах Аугсбурга постоянно евреях или о наезжих евреях, с которыми епископу приходилось

вступать в деловые отношения. Во всяком случае, данный факт не

может еще служить доказательством наличности еврейской общины

в Аугсбурге уже в то время. Возникновение первых еврейских общин в Германии принадлежит, как мы знаем, следующему столетию.

Ср. Caro. S. 580-581.

105 См. выше стр. 259.

106Thitm. Mersed. Chron., с. 45. - Monumenta Germaniae. Scriptores III. P. 827; cp. Chron. Magdeb. ap. Meibom. II, p. 285. Аналогичный

случай участия евреев в похоронах скончавшегося будто бы в том же

году епископа мерзебургского (Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 108) представляется сомнительным

(Aronius, № 143).

107 Constant. Vita Adalberonis, c. 9. - Monumenta Germaniae.

Scriptores IV. P. 661. Адальберон скончался еще в 1004 году, жизнеописание же его составлено около 1015 года ( Wattenbach. Deutsche Geschichtsquellen im Mittelalter (5 Auflage). Band I. S. 347. Note 3; cp. Gudemann. S. 22. Note 1).

108 При погребении Бардо евреи бросались на землю, посыпали

главу пеплом, сопровождая эти знаки скорби характерными восклицаниями (Vita Bardi maior, с. 28. - Monumenta Germaniae. Scriptores XI. P. 341).

109 Vita Annonis III,c. 15. - Monumenta Germaniae. Scriptores XI.

P. 503.

318

приведенных фактов, наблюдалось в большинстве случаев благожелательное отношение к еврейским общинам со стороны

высших представителей церковной власти. Еще в начале двенадцатого столетия отдельные епископы, нуждаясь в деньгах, старались поддерживать хорошие отношения с евреями. Так, епископ мюнстерский находился, по-видимому, в близких и дружественных отношениях с богатым евреем Иудой из Кельна

(впоследствии крестившимся с именем Германна), ссужавшим

ему крупные суммы, не беря при этом против обыкновения

никакого залога110.

Если, таким образом, высшие образованные круги не чуждались общения с евреями, если даже духовенство в лице своих высших представителей свободно было, по крайней мере в

большей своей части, от всякой религиозной исключительности

по отношению к евреям, то остальные слои населения находились с ними в это время в еще более тесных и постоянных

отношениях, не носивших еще и следа той враждебности, какая

отличала собою эти отношения впоследствии. Христиане живут в городах и вне городов в постоянном общении с евреями, днем и ночью слушая, как жалуется папа Стефан III в цитированном уже нами письме, их безбожные речи и нередко находясь у них в услужении111. О таком постоянном общении христиан с евреями говорит и Агобард, причем даже этот столь

враждебный им писатель, предлагая воздерживаться от совместной еды и питья с ними, в то же время не только не требует

открытого проявления враждебных чувств по отношению к

ним, но, напротив, находит справедливым и необходимым хорошее отношение к ним112. Мы видели, что согласно предложению иудеев, торговые дни нередко переносились с субботы на

воскресенье113. Свои настояния относительно избегания совместной еды и питья с евреями так же, как и совместной жизни с