Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Бог всегда тот же самый, тогда как все Его создания, "как риза, обветшают" (Пс 101:26-28). Иисус имеет ту же неизменную природу, что и Отец (Евр 1:10-2). Истинность этого тождества Он последовательно засвидетельствовал во время своего земного служения в самых различных ситуациях.

Непреложность Бога означает, что Он никогда не утрачивает своего достоинства и никогда не лишает его других. У Бога " нет изменения и ни тени перемены" (Иак 1:17). Неизменность природы Бога и Его непоколебимое слово создают надежное основание для веры и " твердого утешения" (Евр6:17-18). Бог - нечеловек, чтобы Ему лгать (Чис 23:19) или раскаиваться (1 Цар 15:29). "Совет же Господень стоит вовек..." (Пс 32:11). Даже если "небо и земля прейдут", Его елова не изменятся (Мф 5:18; 24:35).

В интеллектуальном плане Бог - всеведущий, верный и мудрый. Бог отличается от прочих духов не только своим бытием, но и знанием. Возможности божественного интеллекта безграничны, Он использует их полностью и владеет ими в совершенстве.

Бог всеведущ, Он "знает все" (1 Ин 3:20). Иисус тоже обладает этим божественным атрибутом. Ап. Петр говорит: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Ин 21:17). Бог знает все наши сокровенные мысли и поступки (Пс 138). Ничто из сотворенного Им не ск-рыто от Его ока, " все обнажено и отк-рыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр 4:13). По словам пророка Исаии, Бог, в отличие от всех идолов, может предсказывать будущее (44:7-8,25-28). Божественное предведение можно передать с помощью наших человеческих понятий и слов. Исайя пророчествовал об Израиле, Иудее, Кире и об основании Храма. Эти богодухновенные пророчества изречены на др.-евр. языке и поддаются переводу на прочие языки мира.

Как Бог распознает, где конец, а где начало? "Гораздогораздо чудеснее и гораздо таинственнее", - говорит Августин, нежели то, как содержатся и укладываются слова в памяти человека, "поющего знакомую песню" ("Исповедь", кн. 11, XXXI). Прежде чем мы произнесли текст Пс 22, к-рый мы знаем наизусть, он целиком находится у нас в памяти. Затем мы начинаем читать его вслух и, прочитав первую половину, отличаем ее, уже пребывающую в прошлом, от второй половины, края еще не прочитана. В отличие от нас, Богу ведома вся мировая история, взятая в целом, сразу, ибо для Него она не ограничена последовательностью событий, протекающих во времени. Бог знает также, какая часть история принадлежит прошлому, а какая- будущему, ибо для Него время реально или важно ("Исповедь", кн. 11, XXXI).

Однако убеждение, что Бог знает прошлое, настоящее и будущее, не имеет большого значения, если считать при этом, что между божественным всеведением и ограниченным человеческим знанием пролегает бездна. Ведь если всеведение Бога- совершенно иное, чем наше знание, из этого следует, что божественная истина может противоречить истине человеческой, истинное для нас может быть ложным для Бога, и наоборот. Сторонники этого мнения утверждают, что Бог, коль скоро Он всеведущ, не может мыслить дискурсивно, обдумывая мысль за мыслью; Он не может пользоваться отдельными понятиями, выражать их словами и соединять в логически стройную цепочку утверждений. Такой взгляд на природу божественной трансцендентности, несколько скорректированный, стал действенным оружием в руках Барта и Бультмана, к-рые выступили против идеи об отсутствии разрыва между высочайшей человеческой мыслью и мыслью Бога. Мысли этих теологов совпадают здесь с восточными мистическими учениями, к-рые утверждают, что понятийное мышление не способно охватить вечные истины. Релятивисты из различных областей человеческого знания также уверены, что ни одно человеческое утверждение (включая те, что содержатся в Св. Писании) не может выразить истину о Боге.

Согласно учению Библии, человеческий разум сотворен по образу и подобию божественного; поэтому, несмотря на ограниченные возможности нашего тварного сознания, оно все же способно в какойто мере отражать мысли Бога или воспринимать их в откровении, общем или особом. Хотя грехопадение Адама сказалось и на нашем разуме, он все же не совсем погиб. Новое рождение подразумевает, что наша личность обновится действием Св. Духа и мы обретем способность к познанию по образу и подобию нашего Творца (Кол 3:10). Знание, доступное обновленному человеку, включает в себя природу возвеличенного Христа (Кол 1:15-20), а также знание Божьей воли (Кол 1:9). Обладая этим знанием, мы можем избежать того, чтобы нас "прельстили вкрадчивыми еловами" (Кол 2:4). Христианин должен быть укреплен и утвержден в вере, крой он был научен посредством определенных речей, представлений и понятий (Кол 2:7). Истина, крую содержит елово Христа, будет способствовать его научению и вразумлению (Кол 3:16).

Этими и многими другими путями Библия предлагает поучающее откровение от Бога, выраженное словами, просвещенное действием Св. Духа и обращенное к разуму людей, сотворенных и обновленных по образу и подобию Божьему, чтобы они могли воспринять божественную истину. Насколько мы постигли значение того, что оставили нам авторы библейских текстов, настолько истинны наши утверждения, что Бог - дух, Бог свят, Бог есть любовь. Они истинны для Бога как Он есть. Они истинны для веры и жизни христиан и церквей.

Истинностные высказывания, передаваемые Библией посредством предложений в изъявительном наклонении, к-рые чтото утверждают, отрицают, оспаривают, доказывают, предполагают и подразумевают, полностью истинны для Бога и для человека. Но Бог знает разницу между субъектом и предикатом, Он устанавливает связь в логической последовательности и в последовательности временной, поощряет изыскания истолкователей и дискурсивное мышление, основанное на воспринятом откровении. Хотя разум Бога не ограничен и знает все, он не всецело и не во всех отношениях отличен от человеческого, сотворенного по его образу. Бог, обладающий всеведением, формирует и выносит свои суждения, полностью зная все, что только есть. Бог знает все, что связано с конкретной истиной о к.-л. человеке или событии. Наши суждения истинны, поскольку они соответствуют Его суждениям, будучи последовательными и верными по отношению ко всему значимому свидетельству.

Бог - верный и истинный. Поскольку Бог - " Верный и Истинный " (Откр 19:11), "истинны и праведны суды Его" (Откр 19:2), и слова Его, изреченные на языке человеческом, тоже верны и истинны (Откр 21:5; 22:6). В Его личности, мысли и обетовании нет недостатка верности. Бог не ведает лицемерия и непоследовательности.

Мы должны неуклонно держаться нашего упования, "ибо верен Обещавший" (Евр 10:23). Он, "будучи верен и праведен, простит нам грехи наши" (1 Ин 1:9), Он освятит верующих в Него и сохранит до пришествия Христа (1 Фес 5:23-24), укрепит и защитит "от лукавого "(2 Фес 3:3), не нашлет на нас искушение, превышающее наши силы (1 Кор 10:13). Если даже мы неверны, Он остается верным, " ибо Себя отречься не может"(1 Тим 2:13).

Ни одно из тех обетований, к-рые Бог дал через Моисея, не осталось неисполненным (3 Цар 8:56). Исайя превозносит имя Божье, ибо в своей нерушимой верности Бог "совершил дивное", издавна предопределенное Им (Ис 25:1). Все вышеприведенные цитаты из Св. Писания говорят о фундаментальном достоинстве божественной жизни и мысли. Невозможно даже мысленно противопоставить то, что есть Бог сам в себе, и то, что Он есть по отношению к людям, к-рые Ему доверяются. Бог не противоречит своим обещаниям ни деяниями, ни наставлениями, Он не прибегает к уловкам диалектики и парадокса и не просто добавляет нечто к тому, что Он сказал прежде. Бог знает все, и ничего не может произойти, чего бы Он не учел заранее, прежде чем раск-рыть свои замыслы.

Поскольку Бог- верный и истинный, мы обязаны быть верными и стойкими в вере. Иисус сказал: "...да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"..." (Мф 5:37). Ап. Павел развил в своем учении о Боге этот принцип логической подлинности. Он писал: "Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет"" (2 Кор 1:18). Те, кто воображает, что речь о Боге на человеческом языке должна утверждать и отрицать чтото в одно и то же время (как в диалектических рассуждениях или в парадоксах), представляют отношение между божественным разумом и богобоязненным человеком не так, как ап. Павел. Бог верен, и мы должны быть верными в нашем возвещении о Нем. Бог не может отрицать сам себя, и нам не дозволено отрицать самих себя при обращении к Богу.

Усматривая внутреннюю связь между верностью Богу, края проявляется в глубоко личном отношении к Нему, и той верностью, края заключается в интеллектуальной честности перед Богом, мы понимаем, что не Аристотель породил мысль, согласно крой верный и правдивый человек не противоречит сам себе. Правда, Аристотель сформулировал закон непротиворечия, на к-рый ссылаются до сих пор, но вызов человеку - быть верным в своей личности и слове - укоренен в самом Боге. Всеобщее требование интеллектуальной честности отражает в нашем человеческом сердце безусловное достоинство сердца Божьего.