Духовный отец в Древней Восточной Церкви - С. И. Смирнов

424

Преп. Иоанн Лествичник пишет: «Если кто, обличенный наедине, не стыдится, то он и обличение при многих обратит в повод к бесстыдству, добровольно возгнушавшись своим спасением» (PG. Т. 88. Col. 1180; рус. пер.: С. 269). На вопрос, когда кто из братии согрешит, как обличйть его — наедине ли или при братиях, преп. Варсануфий отвечает: «Когда вина будет большая, то при братиях, но прежде должно сказать ему: «Если не исправишься, то и при братиях объявлю о сем». Так заповедал Господь (Мф. 18:15). А когда согрешение будет малое, то обличи его наедине и сверх того наложи епитимию» (Άποκρ. 587. Р. 284; рус. пер.: С. 372).

425

Слово к пастырю. Гл. 13. PG. Т. 88. Col. 1196; рус. пер.: С. 278. Ср.: в гл. 10. PG. Т. 88. Col. 1185; рус. пер.: С. 272, где предписывается исповедь наедине («подлежащий ответственности прежде всего пусть будет допрошен, впрочем, наедине δί(£ μέντοι, какого рода были дела его»). А. С. Павлов видит здесь речь о сакраментальной исповеди перед священником и полагает, что последнему вменяется этим обязанность не объявлять греха (Номоканон при Большом Требнике. С. 249). Но это предписание содержится в «Слове к пастырю», т. е. к настоятелю монастыря, в каковой должности, как известно, бывали и священники, И простые старцы. Н. С. Суворов приведенное свидетельство объясняет так: «Здесь ставится лишь на вид пастырю не брать на себя роли обвинителя и следственного судьи прй собеседовании с грешником, но ничего не говорится о безусловном всегда и везде соблюдении тайны исповеди» (Объем дисциплинарного суда… С. 118–119). Не настаивая на том, что здесь содержится прямое предписание безусловного сохранения тайны исповеди, мы повторим, что высказали в тексте: соблюдение тайны исповеди здесь признается как естественная составная часть всей системы монашеского покаяния, и потому предписывается косвенно.

426

Гл. 129. PG. Т. 88. Col. 2993; рус. пер.: С. 156–157. Один инок, боримый богохульными помыслами, пришел к преп. Стефану Савваиту, но, застыдившись, не мог начать исповедь. Прозорливый подвижник, дождавшись ухода учеников, «в отдельности спросил меня (так рассказывает сам инок. — С. С.): «Ради какой причины пришел ты сюда?»» Инок заметил старцу, что он сам знает причину его прихода. На это преп. Стефан сказал: «Хотя я и знаю, как ты говоришь, однако наше дело, чадо, обнаружить позорнейшие тайны бесов и лукавые семена и губительные плевелы, для того чтобы, усмотрев твою скромность и прекрасное отсутствие ложного стыда, Сердцеведец и знающий ум людей Бог, все ведающий до их рождения, даровал бы тебе исцеление». И так мало–помалу убедил смущенного инока исповедать хульные помыслы и вымолил ему прощение (Vita Stephani. Acta Sanctorum. Julii. P. 551–552; Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 93–96). Другой брат, желая исповедать свои помыслы тому же старцу, говорит ему: «Прошу тебя, ненадолго удались со мною для того, чтобы ты мог при помощи Божией, узнав их (помыслы. — С. С) от меня, отогнать их». Однако нераскаянного грешника тот же преп. Стефан обличает при свидетеле (Ibid. Р. 566–567; Палестинский Патерик. Вып. И. С. 123, 124–125).

427

Довольно обширное и своеобразное свидетельство о тайне исповеди см. ниже, в Приложении I.

428

pQ χ gg Col. 708; рус. пер.: С. 61. Параллельное место в ответах преп. Варсануфия. Свобода при вопросе о помыслах заключается между прочим в том, чтобы «не высказывать помысла как бы от лица другого, но от своего собственного, как и следует, ибо всего более вредит притворство» (Άποκρ. 372. Р. 188; рус. пер.: С. 253).

429

«Скрывающий свои помыслы пребывает неисцелен (αθεράπευτος) и исправляется (καθορθουται) только частым вопрошанием духовных отцев» (Βαρσανουφίου. Р. 165; рус. пер.: С. 294). Исповедующий, по св. Василию Великому, «все грехи наши выводит нам пред взоры и исправляет их (διορθόω)» (PG. Т. 31. Col. 632–633: рус. пер.: Т. V. С. 45). Остальные термины читатель встретит в дальнейшем изложении.

430

PG. Т. 88. Col. 681, 705; рус. пер.: С. 41, 59.

431

PG. Т. 40. Col. 1149; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 313.

432

Преп. Иоанн Кассиан. PL. Т. 43. Col. 538; рус. пер.: С. 190–191. неточен.

433

Преп. Феодор Студит. Добротолюбие. Т. IV. С. 650.

434

Преп. Иоанн Лествичник. PG. Т. 88. Col. 1169; рус. пер.: С. 266.

435

См.: PG. Т. 65. Col. 921; рус. пер.: Добротолюбие. Т. I. С. 466.

436

Патерик, изложенный по главам. Гл. 5, § 29. С. 97–98. PL. Т. 73. Col. 880. См. выше, с. 151.

437

PG. Т. 31. Col. 1089; рус. пер.: Т. V. С. 200–201. То же самое Col. 1289; рус. пер.: С. 332–333. Вопросы, кратко изложенные, 12, 296. Отрицательно то же самое выражает преп. Нил Синайский: «Кто не возненавидел греха, тот, если и не делает греха, причисляется к грешникам» (Рус. пер.: Творения. Т. II. С. 263 у Migne нет: взято переводчиками из рукописи).

438

186 Άποκρ. 540. Р. 263; рус. пер.: С. 344.

439

187 Opera. Р. 322, 481; рус. пер.: С. 84, 358: κα άφέσεως τυχεΊν, πρό της των πλημμελημάτων έξομολογήσεως.

440

См.: PL. Т. 43. Col. 1154; рус. пер.: С. 536. Ср.: Варсануфий. Άποκρ. 237. Р. 130; рус. пер.: С. 179–180. Но память о грехе, прощенном в покаянии без соуслаждения, а с чувством самоосуждения и самоуничижения не только не осуждается, но даже рекомендуется: «Не забывай своего падения, хотя и покаешься, но напоминанием о грехе твоем к уничижению твоему да служит плач, чтобы тебе, уничижив себя, по необходимости отсечь гордость» (PG. Т. 79. Col. 1112; рус. пер.: Т. I. С. 240).

441

Vita Stephani. Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 552; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 95–96. Удостоверением для совести, что исповедание грехов завершилось отпущением их, преп. Диодох считает слезы (слеза неослабная, действенная, слеза исповеди и любви), но саму исповедь он понимает в другом смысле — в смысле напряженного, усиленного исполнения обычного правила. См.: Попов К. Преподобный Диодох. Т. I. С. 89–90, 522.

442

…Σύ μόνον έπίστρεψον καγώ τόν ύπέρ σου θάνατον άναδέξομαι ώς К5рюс τόν ύπέρ έμου κα πάντων…

443

Ούτω, κα ύμας του λαου άμαρτίας έξιδιοποιέισθαι χρή. Pitra. Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta. Т. I. P. 155156; рус. пер.: С. 41, 53–54. Кн. II, гл. 20, 25.

444

Просим читателя припомнить нашу речь о старце как ответчике за своего послушника. См. выше, с. 92–95.

445

См.: Преп. Иоанн Лествичник. PG. Т. 88. Col. 680, 1200; рус. пер.: С. 39, 280..

446

Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 256; рус. пер.: С. 191–192. Подобный рассказ есть в Патерике, изложенном по главам (Гл. 17, § 17. С. 376–377; PL. Т. 73. Col. 975).

447

Άποκρ. 163–164. P. 88–89; рус. пер.: С. 123–124.

448

Ibid. 238. Р. 129; рус. пер.: С. 178.

449

Преп. Иоанн Лествичник. Слово 23. PG. Т. 88. Col. 980; рус. пер.: С. 174:…Έπι&ες, τέκνον, τήν σήν χείρα έπΐ τόν έμόν αύχένα. Κα ώς τούτο ό άδελφός πεποίηκε, λέγει ό μέγα<Γ έπΐ τόν έμόν τράχηλο ν, άδελφέ, ή αμαρτία αύτη, όσα έτη κα πεποίηκε κα ποιήσει έν σο· μόνον σύ αύτήν ες μέτρον μηκέτι έχει…

450

Vita Stephani. С. 124. Acta Sanctorum. Julii. Т. III. P. 552–553; рус. пер.: Палестинский Патерик. Вып. 11. С. 97:…κα την παλάμην μου τφ ήγιασμένφ αύτου αύχένι έπι$έντος έφη πpόc έμέ· Ό 0г0с έξ έμου άπαιτήσει έν έκεινη τη φοβερή ήμέρφ κρίσεως τήν άμαρτίαν ται5την…

451

Греческий текст: Κα τότε άνιστά^ αύτόν, καταφιλέΐ ώς ο'ικείαν ψυχή ν ε δύνατον δέ κα την χείρα αύτου τιθέναι έπ τόν έαυτου τράχηλον, λέγων αύτφ, ότι έστωσαν ταύτα πάντα άπό του νυν, άδελφέ, έπ έμέ. С грузинского: «И потом восстановляет его, приветствует его как сына духовного, а если увидит его омраченным от сильной печали, утешает его сладкой речью и возложит руку на шею свою духовник, говоря ему: «Да будут на мне, сын, все эти грехи твои, и дам ответ за них Господу нашему Иисусу Христу, а ты будешь чист от всего, если только будешь иметь покаяние и послушание и отныне со страхом и раскаянием пред Господом направишь жизнь свою»» (Заозерский Н. А., Хаханов А. С. Номоканон Иоанна Постника в его редакциях грузинской, греческой и славянской. М., 1902. С. 74–75).

452

См.: Алмазов А. Тайная исповедь… Т. III. С. 2. Ср.: Т. I. С. 80. Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. С. 102. Приложения.

453

См.: Дмитриевский А. А. Указ. соч. С. 345. В слове Климента Словенского «О святой Троице, о твари и о суде» говорится при описании Страшного суда: «Каяждо душа… не узрит кождо перьвого богатства, ни слугы предстояща, но дела на выях точно висяща яко бремене тяжка… Кождо возопиет, глаголя… не мнех бо яко явлена имуть быти дела моя пред селицемь народом; ихже ныне на выи взирают си вси» (изд. Н. Л. Туницкого. Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук. 1904. Кн. ΠΙ. С. 24–25 по отд. отт.). Не описанной ли исповедной формулой внушен древнейшему славянскому оратору этот образ грешных душ с бременем злых дел на выях?