Слово о смерти. Слово о человеке - Игнатий Брянчанинов

770 Пс. 103, 4.

771 1 Кор. 12, 3.

772 Книга о Святом Духе, Patrologiae Graecae tom. 4 pag. 138.

773 Деян. 10, 3, 8, 26.

774 Лк. 1, 11.

775 Прем. 1, 7.

776 Пс. 138, 7.

777 Агг. 2, 5–6.

778 Книга о Святом Духе, Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii, tom. IV pag. 167 и 170.

779 Беседа на Пс. 33, ст. 12 – Patrologiae Graecae, tom XXIX.

780 Еф. 6, 12.

781 Еф. 2, 2.

782 Беседа о том, что Бог не есть причина зол.

783 Comment, in Isaiam. cap. I, tom. II, pag. 165, 166, 167 и 168.

784 Ис. 10, 10–11.

785 1 Цар. 5, 2–3.

787 Кор. 10, 21.

788 Ис. 19, 1.

789 Втор. 27, 15.

790 Comment. in Isaiam Pr. cap. X tom. II, pag. 531–534

791 Тов. 6, 17–18; 8, 23.

792 Быт. 3, 1.

793 Patrologiae Graecae tom XXIX, Vita Sancti Basilii, pag. 169

794 Oratio XLV, in Sanctum Pascha, Omnia opera Sancti Gregorii, tom. 2, pag. 629, 630.

795 Пс. 103, 4.

796 Евр. 1, 14. Служебные дуси в служение посылаеми.

797 Oratio Theologica II, cap. 30, t. 2, pag. 71 и 72.

798 Oratio XXXVIII, tom. 2, 319 и 318.

799 Так назван иронически Иулиан.

800 Oratio contra Iulianum 1, cap. LV и LVI, tom. 1, pag. 577, 578, 579,580.

801 Здесь говорится о нападении на святую деву Иустину блудного беса, которого послал Киприан, будучи еще язычником и волхвом.

802 Tom I, Oratio XXIV, cap. IX и X pag. 1179 и 1180.

803 Гл. 9. Доброт., ч. 4.

804 Patrologiae Graecae, s. Athanasii, t. 2. Vita S. Antonii, pag.873–874, 907–908.

805 Disputatio contra Arium, cap. II, tom. IV. Omnia opera S. Athan. Mag.

806 De sancta Trinitatae dialogus I, cap. 12, tom IV. 807 De communii essentia Patr. et. Fil. et Sp. S. quaestio 51, tom. IV

808 Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII, tom. IV.

809 Synopsis Scripturae Sacrae pag. 371–372, Tom. IV.

810 Еф. 2, 2. 811 Евр. 10, 20.

812 Лк. 10, 18. – Oratio de incarnatione Verbi, tom. 1, pag. 139, 140.

813 Подобно тому, как ныне пребывают в столах.

814 Oratio de incarnatione Verbi, tom. I, pag. 177, 178, 179, 180.

815 1 Пет. 5, 8.

816 Лк. 21, 8.

817 Быт. 3, 1.

818 Иов. 2, 9–10.

819 Ис. 10, 14.

820 Ис. 11, 8.

821 Ис. 14, 14.

822 Пс. 49, 16.

823 Сир. 15, 9.

824 Мф. 4, 10.

825 Мф. 8, 29; Мк. 1, 24.

826 Мф. 13, 25.

827 Мф. 7, 15.

828 1 Ин. 4, 1. – Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae, tom. I, pag. 539–544.

829 17 января.

830 Рим. 8, 28.

831 Opera omnia S. Epiphanii, tom I, Vita ejus, pag. 107, 108.

832 Opera omnia Sancti Athanasii Magni, tom. IV, pag. 1431–1434.

833 Надо бы новейшим философам помнить слова отца языческой философии Платона, который отказывал вход в философию всем незнающим математики. Естественные науки, в настоящем положении их, входят в состав наук математических, принадлежа в значительной степени к прикладной математике.

834 1 Кор. 11, 10.

835 Быт. 48, 16.

836 Деян. 12, 15.

837 Быт. 32, 1.

838 Chrisostomi opera omnia, tom. II, pag. 443 и 444.

839 На кн. Быт., беседа 22, Быт. 6, 2. Мф. 22, 30.

840 На деяния Апостолов беседа 26, Деян. 12, 15.

841 Дан. 10, 5–8.

842 Дан. 10, 11.

843 Дан. 10, 12.

844 Дан. 10, 16–17.

845 Chrisostоmi opera omnia, tom. I, pag. 722 и 723.

846 Op. Chrys. tom II, pag. 551–554.

847 Толкование на Апокалипсис, гл. 9, ст. 13, 14, 15, 16.

848 Там же, гл. 12, ст. 3

849 Беседа на Евангелие 12, гл. 7, книга 1. Чтение св. Евангелия от Мф. 25, 1–13. стр. 112–131.

850 Беседа 35, гл. 3, 2.

851 Лк. 19, 43.

853 Лк. 19, 44.

856 Лк. 19, 44.

857 Лк. 12, 58.

858 Ин. 14, 30.

859 Мф. 16, 19.

860 2 Кор. 12, 2.

861 Ин. 21, 20.

862 Пс. 50, 7.

863 Пс. 142, 2.

864 Еккл. 7, 21.

865 1 Ин. 1, 8.

866 Иак. 3, 2.

867 Пс. 87, 5–6.

868 Беседа 39, главы 4, 5, 8 и 9, стр. 300–308. На чтение Евангелия от Луки 19, 42–47.

869 Беседа 40, гл. 11, с. 330–334, на чтение Ев. от Луки 16, 19–31.

870 Беседа 34, гл. 13, с. 200, на Ев. от Луки 15, 1–10.

871 Преподобный Варсонуфий Великий. Ответ 611.

872 Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющиеся в проповеди слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях. Беседа 8, гл. 4. Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали: почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых? Алфавитный Патерик.

873 См. «Слово о чувственном и духовном видении духов». Аскетические опыты, т. 2.

874 Общий тропарь священномученику.

875 Беседа 21.

876 Слово 55. 877 Collatio 17, cap. 6.

878 Житие Иоанна Многострадального. Патерик Печерский.

879 Collatio VII et VIII.

880 Учение преподобного Кассиана смотри в «Слове о Смерти».

881 V заседание II Никейского Собора, Вселенского Седьмого.

882 Преподобный Феодор в сочинении преподобного Кассиана. Книга 5, о чревообъядении, гл. 33 и 34.

883 Святой Исаак Сирский, слово 55.

884 По образу описания, языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».

885 Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенной ясностью вынаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие, по неведению, держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхой и рассылалось по всему Египту: тогда в одной только церкви пустыни Скита, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по кельям, как прямо противоречащего Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. Cass. Coll. X.

886 Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1, 7; Дан. 7, 9; Зах. 1, 8; 2 Мак. 3, 25; Нав. 5, 13. Небесные силы названы Богоподобными , как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб быть подобным Богу; самые первые существа нимало не подобны Ему.

887 Глава 2, § 1. Из самого изложения, сделанного святым, видно, что он понимал под названием вещественности и образа. Далее он согласно со всеми древними не признает уже свет образом чувственным.

888 Глава 2, § 2.

889 Ин. 1, 1; Пс. 135.

890 См. выноску.

891 1 Тим. 6, 16; Пс. 144, 13; Рим. 11, 31.

892 Глава 2, § 3.

893 Глава 13, § 4.

894 Глава 1, § 2.

895 Т. е. собственно существа Божия, собственно Бога.

896 Глава 4, § 3.

897 Быт. 16, 7–12; 21, 17.

898 Ин. 1, 8.

899 Глава 1, § 2.

900 Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божией Матерью.

901 Добротолюбие, ч. I. Сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока, Лествица, Слова 25 и 26, святой Исаак Сирский, Слова 8, 15 и проч.

902 Добротолюбие, ч. I, Слово о вере.

903 Глава 2, § 5.

904 Апок. 1, 20.

905 Главы 17, 18 и 19.

907 Глава 12.

908 Глава 13.

909 Деян. 7, 55–56.

910 Иез. 1. Преподобный Макарий. Беседа 1.

911 Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было, во что бы то ни стало, отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

912 Святой Исаак Сирский, Слово 38. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное или осязанное мыслью, воображением или порочным размышлением, живописует в душе образы, и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей». Послание к монаху Николаю. – Очень верно! Как телесные чувства имеют общее значение осязания: так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которые оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, соделались единственными истинными психологами.

913 Исх. 7, 11 и далее.

914 Histoire du Christianisme, par. Fleury, tom. I

915 Мудрец и маг египетский, противодействовавший Моисею. 2 Тим. 3, 8.

916 Житие священномученика Киприана. Четьи-Минеи, 2 октября.

917 Чис. 22, 1; 1 Цар. 28 и проч.

918 Ис. 14, 13, 14; Ин. 8, 44.

919 Vita Beati Antonii cap. XVIII. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского: Патерик Печерский; также в житии преподобного Пахомия Великого. Четьи-Минеи, 15 мая.

920 Слово о чувственном и духовном видении духов.

921 Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 г.

922 Послание к Филипписиям. «Потщитеся, – говорит святой Игнатий, – частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския, и бездельны возвращаются его разженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера, погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же всякая брань разрушается воздушных и земных духов ». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова апостола: « Несть бо наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Послание к Ефесеем». Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга 13, 8) в Антиохийской Церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором видел Ангелов, поющих таким образом.

923 1 Кор. 12, 10.

924 Слово о чувственном и духовном видении духов.

925 Пс. 138, 14, 6.

926 Великий прокимен на вечери в Богоявление.

927 Dictionnaire de Thеologie par l’abbе Bergier, tom. VI. Paradis.